ইমরুল কায়স(১) বলেছেন:
জেনে রেখো, এই কাল কেবল দিন ও রজনী … এবং কোনো সুদৃঢ় বস্তুই চিরস্থায়ী নয়।
তিনি আরও বলেছেন(৩):
আমি কালের বিবর্তন থেকে কোমলতা আশা করি … অথচ সুউচ্চ পাহাড়গুলোও (কালের থাবা থেকে) গাফেল নয়।
আবু জুয়াইব আল-হুযালী(৪) বলেছেন:
তুমি কি মৃত্যু ও তার অনিশ্চয়তায় শোকাতুর হচ্ছ? … অথচ কাল সেই ব্যক্তিকে ক্ষমা করে না যে হাহাকার করে।
আরতাহ ইবনে সুহাইয়্যাহ(৫) বলেছেন:
কালকে ক্ষমা করে দাও, কারণ সে অনুতপ্ত হওয়ার নয় … আর যমীন যাদের লুকিয়ে ফেলেছে তারা ব্যতীত অন্যের মাঝে আশা তালাশ করো।
রাজেজ বলেছেন(৬):
কাল আমার ওপর তার পা এবং হাত নিক্ষেপ করেছে … আর কাল যা একদিন সংশোধন করে, তা নষ্টও করে দেয়।
আজ সে যা সংশোধন করে, আগামীকাল তা ধ্বংস করে দেয় … আর মৃত্যু আনন্দিত হয় যখন তা আক্রমণ করে।
এ বিষয়ে তাদের কবিতা গণনা করার চেয়েও অধিক। এর সবগুলোই রূপক ও অলঙ্কার এবং আরবদের কথা বলার প্রচলিত রীতির ওপর ভিত্তি করে প্রকাশিত হয়েছে; কারণ তারা কোনো জিনিসের নামকরণ করে এবং তা ব্যক্ত করে থাকে—--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাঁর দিওয়ান, পৃ. ১০৯। সেখানে প্রথম চরণের পাঠ হলো:
জেনে রেখো, কাল হলো কেবল রজনীসমূহ ও যুগসমূহ।
(২) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "নিশ্চয়ই এটি"। 'দ ২'-তে: "কেবল এবং", 'ত' ও 'ই ১' থেকে গৃহীত।
(৩) 'দ ২'-তে: "আশ-শাইবানী"। দেখুন: ইমরুল কায়সের দিওয়ানে কবিতাটি, পৃ. ৯৯।
(৪) দিওয়ানুাল হুযালিয়্যীন ১/১।
(৫) আরতাহ-এর এই কবিতাটি 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই। দেখুন: নুয়াইরী রচিত নিহায়াতুল আরাব ফী ফুনুনিল আদাব ৫/১৭৫।
(৬) তিনি হলেন দুওয়াইদ আল-কুদায়ী, দেখুন: আদ-দিনাওয়ারী রচিত আশ-শি'রু ওয়াশ-শু'আরা ১/১০৪।
(৭) এখান থেকে তাঁর কথা "তুমি কি দেখ না যে উত্তম মুসলিমগণ …" পর্যন্ত অংশটি 'ত' ও 'ই ১' পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত হয়েছে।