واحتجَّ إسحاقُ أيضًا بحديثِ عائشةَ، حِين ماتَ صبِيٌّ من الأنصارِ بينَ أبوَينِ مُسلِمينِ، فقالت عائشةُ: طُوبَى لهُ، عُصفُورٌ من عَصافِيرِ الجنّةِ. فردَّ عليها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: "مَهْ يا عائشةُ، وما يُدرِيكِ؟ إنَّ اللَّهَ خلقَ الجنّةَ، وخلقَ لها أهلَها، وخلقَ النّارَ، وخلقَ لها أهلَها"(1).
قال إسحاقُ: فهذا الأصلُ الذي يَعتمِدُ عليه أهلُ العِلم.
قال أبو عُمر: أمّا قولُ إسحاقَ ومن قال بقولِهِ، في تأوِيلِ الحديثِ في الفِطرةِ التي يُولدُ عليها بنُو آدم: إنَّها المعرِفةُ والإنكارُ، والكُفرُ والإيمانُ، فإنَّهُ لا يخلُو من أن يكونوا أرادُوا بقولِهِم ذلك، أنَّ اللَّهَ خلقَ الأطفالَ، وأخرجهُم من بُطُونِ أُمَّهاتِهِم، ليعرِفَ منهُمُ العارِفُ ويَعترِفَ فيُؤمِنَ، وليُنكِر منهُمُ المُنكِرُ ما يعرِفُ فيكفُرَ، وذلك كلُّهُ قد سبقَ به لهم قَضاءُ اللَّه، وتقدَّمَ فيه عِلمُهُ، ثُمَّ يصِيرُونَ إليه في حِينِ تصِحُّ منهُمُ المَعرِفةُ والإيمانُ والكُفرُ والجُحُودُ، وذلك عِندَ التَّميِيزِ والإدراكِ، فذلك ما قُلنا.
أو يكونوا أرادُوا بقولِهِم ذلك، أنَّ الطِّفل يُولَدُ عارِفًا مُقِرًّا مُؤمِنًا، أو عارِفًا جاحِدًا مُنكِرًا كافِرًا في حِينِ وِلادتِهِ. فهذا ما يُكذِّبُهُ العيانُ والعقلُ، ولا عِلمَ أصحُّ من ذلك، لأنَّها شواهِدُ الأُصُولِ، ودلائلُ العُقُولِ.
وليس في قولِهِ عز وجل: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} الآيةَ دليل يشهدُ لهم بما ادَّعوهُ من ذلك، ولا فيه ردّ لما قُلنا، وإنَّما فيه أنَّ الخلقَ يُجْزَون ويصِيرُونَ إلى ما سبقَ لهم في عِلمِهِ، وهذا ما لا يختلِفُ أهلُ الحقِّ فيه.
ومعنى الآيةِ والحديثِ: أنَّهُ أخرجَ ذرِّيَّةَ آدمَ من ظهرِهِ، كيفَ شاءَ ذلك، وألهمهُم أنَّهُ ربُّهُم، فقالوا: بلى، لئلّا يقولوا يومَ القِيامةِ: إنّا كُنّا عن هذا غافِلِينَ،--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
قال إسحاقُ: فهذا الأصلُ الذي يَعتمِدُ عليه أهلُ العِلم.
قال أبو عُمر: أمّا قولُ إسحاقَ ومن قال بقولِهِ، في تأوِيلِ الحديثِ في الفِطرةِ التي يُولدُ عليها بنُو آدم: إنَّها المعرِفةُ والإنكارُ، والكُفرُ والإيمانُ، فإنَّهُ لا يخلُو من أن يكونوا أرادُوا بقولِهِم ذلك، أنَّ اللَّهَ خلقَ الأطفالَ، وأخرجهُم من بُطُونِ أُمَّهاتِهِم، ليعرِفَ منهُمُ العارِفُ ويَعترِفَ فيُؤمِنَ، وليُنكِر منهُمُ المُنكِرُ ما يعرِفُ فيكفُرَ، وذلك كلُّهُ قد سبقَ به لهم قَضاءُ اللَّه، وتقدَّمَ فيه عِلمُهُ، ثُمَّ يصِيرُونَ إليه في حِينِ تصِحُّ منهُمُ المَعرِفةُ والإيمانُ والكُفرُ والجُحُودُ، وذلك عِندَ التَّميِيزِ والإدراكِ، فذلك ما قُلنا.
أو يكونوا أرادُوا بقولِهِم ذلك، أنَّ الطِّفل يُولَدُ عارِفًا مُقِرًّا مُؤمِنًا، أو عارِفًا جاحِدًا مُنكِرًا كافِرًا في حِينِ وِلادتِهِ. فهذا ما يُكذِّبُهُ العيانُ والعقلُ، ولا عِلمَ أصحُّ من ذلك، لأنَّها شواهِدُ الأُصُولِ، ودلائلُ العُقُولِ.
وليس في قولِهِ عز وجل: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} الآيةَ دليل يشهدُ لهم بما ادَّعوهُ من ذلك، ولا فيه ردّ لما قُلنا، وإنَّما فيه أنَّ الخلقَ يُجْزَون ويصِيرُونَ إلى ما سبقَ لهم في عِلمِهِ، وهذا ما لا يختلِفُ أهلُ الحقِّ فيه.
ومعنى الآيةِ والحديثِ: أنَّهُ أخرجَ ذرِّيَّةَ آدمَ من ظهرِهِ، كيفَ شاءَ ذلك، وألهمهُم أنَّهُ ربُّهُم، فقالوا: بلى، لئلّا يقولوا يومَ القِيامةِ: إنّا كُنّا عن هذا غافِلِينَ،--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
এবং ইসহাক আরও দলিল পেশ করেছেন আয়েশার বর্ণিত হাদিস দ্বারা, যখন মুসলিম পিতামাতার ঘরে জন্মগ্রহণকারী আনসারদের এক শিশু মারা গেল, তখন আয়েশা বললেন: তার জন্য সুসংবাদ, সে জান্নাতের চড়ুইপাখিদের মধ্যে একটি চড়ুইপাখি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে প্রতিত্তোরে বললেন: "থামো হে আয়েশা! তুমি কী জানো? নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাত সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্য জান্নাতিদের সৃষ্টি করেছেন, আর তিনি জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্য জাহান্নামিদের সৃষ্টি করেছেন।"(১).
ইসহাক বলেন: এটিই সেই মূলনীতি যার উপর ইলম অন্বেষণকারীগণ নির্ভর করেন।
আবু উমর বলেন: ফিতরাত সম্পর্কে ইসহাক এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন তাদের বক্তব্য—যার উপর আদম সন্তান জন্মগ্রহণ করে—তা হলো মারিফাত (পরিচয় লাভ) ও অস্বীকার করা এবং কুফর ও ঈমান। এর দ্বারা তারা কী উদ্দেশ্য নিয়েছেন তা দুটি বিষয়ের বাইরে নয়। হয় তারা এর মাধ্যমে এটা বুঝিয়েছেন যে, আল্লাহ শিশুদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের মায়েদের পেট থেকে বের করেছেন যেন তাদের মধ্য থেকে পরিচয় লাভকারী পরিচয় লাভ করে এবং তা স্বীকার করে ঈমান আনে, আর অস্বীকারকারী যা সে জানে তা অস্বীকার করে কুফর করে; আর এই সবকিছুর ফয়সালা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য আগেই হয়ে আছে এবং এ বিষয়ে তাঁর জ্ঞান পূর্বেই নির্ধারিত। অতঃপর তারা সেদিকেই ধাবিত হয় যখন তাদের মধ্যে মারেফাত, ঈমান, কুফর ও অস্বীকৃতি প্রকাশ পাওয়ার যোগ্যতা তৈরি হয়, আর তা হয় বিবেক বুদ্ধি ও বোধশক্তি জাগ্রত হওয়ার সময়। আর এটিই আমরা বলেছি।
অথবা তারা তাদের এই কথার মাধ্যমে উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, শিশু জন্মের সময় থেকেই পরিচয় লাভকারী, স্বীকৃতি দানকারী ও মুমিন হিসেবে জন্মায়, অথবা জন্মের সময় থেকেই পরিচয় লাভকারী হওয়া সত্ত্বেও অবাধ্য, অস্বীকারকারী ও কাফির হিসেবে জন্মায়। এটি এমন এক দাবি যা চাক্ষুষ বাস্তবতা এবং বুদ্ধি সরাসরি প্রত্যাখ্যান করে। এর চেয়ে নির্ভুল আর কোনো জ্ঞান নেই, কারণ এগুলোই হলো মূলনীতির সাক্ষ্য এবং আকল বা বুদ্ধির দলিল।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আপনার প্রতিপালক আদম সন্তানদের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন..." এই আয়াতের মধ্যে তারা যা দাবি করেছে তার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই, এবং আমরা যা বলেছি তার বিপক্ষেও কোনো খণ্ডন নেই। বরং এতে কেবল একথাই আছে যে, সৃষ্টিজগতকে প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তারা সেদিকেই ধাবিত হবে যা আল্লাহর জ্ঞানে তাদের জন্য আগে থেকেই নির্ধারিত হয়ে আছে। আর এটি এমন এক বিষয় যাতে সত্যপন্থীগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
আয়াত ও হাদিসের অর্থ হলো: তিনি আদমের বংশধরদের তাঁর পিঠ থেকে বের করেছেন যেভাবে তিনি চেয়েছেন এবং তাদের অন্তরে এই ইলহাম (প্রেরণা) দিয়েছেন যে তিনি তাদের প্রতিপালক। তখন তারা বলেছিল: "হ্যাঁ", যাতে কিয়ামতের দিন তারা বলতে না পারে যে: "আমরা এ বিষয়ে গাফেল ছিলাম।"--------------------------------------------
(১) এটি সামনে সনদসহ আসবে, এবং এর তাখরীজ সংশ্লিষ্ট স্থানে দেখে নিন।
ইসহাক বলেন: এটিই সেই মূলনীতি যার উপর ইলম অন্বেষণকারীগণ নির্ভর করেন।
আবু উমর বলেন: ফিতরাত সম্পর্কে ইসহাক এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন তাদের বক্তব্য—যার উপর আদম সন্তান জন্মগ্রহণ করে—তা হলো মারিফাত (পরিচয় লাভ) ও অস্বীকার করা এবং কুফর ও ঈমান। এর দ্বারা তারা কী উদ্দেশ্য নিয়েছেন তা দুটি বিষয়ের বাইরে নয়। হয় তারা এর মাধ্যমে এটা বুঝিয়েছেন যে, আল্লাহ শিশুদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের মায়েদের পেট থেকে বের করেছেন যেন তাদের মধ্য থেকে পরিচয় লাভকারী পরিচয় লাভ করে এবং তা স্বীকার করে ঈমান আনে, আর অস্বীকারকারী যা সে জানে তা অস্বীকার করে কুফর করে; আর এই সবকিছুর ফয়সালা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য আগেই হয়ে আছে এবং এ বিষয়ে তাঁর জ্ঞান পূর্বেই নির্ধারিত। অতঃপর তারা সেদিকেই ধাবিত হয় যখন তাদের মধ্যে মারেফাত, ঈমান, কুফর ও অস্বীকৃতি প্রকাশ পাওয়ার যোগ্যতা তৈরি হয়, আর তা হয় বিবেক বুদ্ধি ও বোধশক্তি জাগ্রত হওয়ার সময়। আর এটিই আমরা বলেছি।
অথবা তারা তাদের এই কথার মাধ্যমে উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, শিশু জন্মের সময় থেকেই পরিচয় লাভকারী, স্বীকৃতি দানকারী ও মুমিন হিসেবে জন্মায়, অথবা জন্মের সময় থেকেই পরিচয় লাভকারী হওয়া সত্ত্বেও অবাধ্য, অস্বীকারকারী ও কাফির হিসেবে জন্মায়। এটি এমন এক দাবি যা চাক্ষুষ বাস্তবতা এবং বুদ্ধি সরাসরি প্রত্যাখ্যান করে। এর চেয়ে নির্ভুল আর কোনো জ্ঞান নেই, কারণ এগুলোই হলো মূলনীতির সাক্ষ্য এবং আকল বা বুদ্ধির দলিল।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আপনার প্রতিপালক আদম সন্তানদের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন..." এই আয়াতের মধ্যে তারা যা দাবি করেছে তার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই, এবং আমরা যা বলেছি তার বিপক্ষেও কোনো খণ্ডন নেই। বরং এতে কেবল একথাই আছে যে, সৃষ্টিজগতকে প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তারা সেদিকেই ধাবিত হবে যা আল্লাহর জ্ঞানে তাদের জন্য আগে থেকেই নির্ধারিত হয়ে আছে। আর এটি এমন এক বিষয় যাতে সত্যপন্থীগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
আয়াত ও হাদিসের অর্থ হলো: তিনি আদমের বংশধরদের তাঁর পিঠ থেকে বের করেছেন যেভাবে তিনি চেয়েছেন এবং তাদের অন্তরে এই ইলহাম (প্রেরণা) দিয়েছেন যে তিনি তাদের প্রতিপালক। তখন তারা বলেছিল: "হ্যাঁ", যাতে কিয়ামতের দিন তারা বলতে না পারে যে: "আমরা এ বিষয়ে গাফেল ছিলাম।"--------------------------------------------
(১) এটি সামনে সনদসহ আসবে, এবং এর তাখরীজ সংশ্লিষ্ট স্থানে দেখে নিন।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 355)