ইব্রাহিম নাখয়ি, উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর এবং তাউস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: রমজান মাসে অপবিত্র ব্যক্তি যদি তার অপবিত্রতা সম্পর্কে অবগত হয়, অতঃপর ভোর হওয়া পর্যন্ত গোসল না করে, তবে সে রোজা ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে; আর যদি ভোর পর্যন্ত সে তা না জানে, তবে সে রোজাদার হিসেবে গণ্য হবে(১)।
আবু হুরায়রা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে আবু হুরায়রা থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, তিনি বলেছেন: তার কোনো রোজা নেই, সে জানুক বা না জানুক। তবে আমরা তাঁর থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণনা পেয়েছি যে, তিনি এ মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
হাসান বসরি এবং সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: সেদিনের রোজা পূর্ণ করবে এবং যদি সে অপবিত্র অবস্থায় ভোর করে থাকে তবে তা কাজা করবে।
ইব্রাহিম নাখয়ি তাঁর থেকে বর্ণিত প্রথম বর্ণনাটি ছাড়া অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: এটি নফল রোজার ক্ষেত্রে যথেষ্ট হবে, তবে ফরজ রোজার ক্ষেত্রে সে কাজা করবে(২)।
হাসান ইবনে হাই মুস্তাহাব মনে করতেন যে, যদি কেউ রমজানে অপবিত্র অবস্থায় ভোর করে, তবে যেন সেই দিনটির কাজা করে। তিনি বলতেন: কোনো ব্যক্তি নফল রোজা রাখবে যদি সে অপবিত্র অবস্থায় ভোর করে থাকে এবং তার ওপর কোনো কাজা নেই। ঋতুবতী মহিলার ক্ষেত্রে তিনি মনে করতেন যে, যদি তার কাছে ভোর হয়ে যায় অথচ সে গোসল করেনি, তবে তাকে সেই দিনটি কাজা করতে হবে।
আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনুল মাজিশুন ঋতুবতী মহিলার ক্ষেত্রে এই মত পোষণ করেছেন। তা হলো, তিনি বলেছেন: যদি ঋতুবতী মহিলা ফজরের আগে পবিত্র হয় এবং ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত গোসল বিলম্বিত করে, তবে তার সেই দিনটি রোজা ভঙ্গের দিন; কারণ দিনের কিছু অংশে সে অপবিত্র ছিল। আর সে ওই ব্যক্তির মতো নয় যে অপবিত্র অবস্থায় ভোর করে রোজা রাখে; কারণ স্বপ্নদোষ রোজা ভঙ্গ করে না, কিন্তু ঋতুস্রাব তা ভঙ্গ করে(৩)।
আবু উমর বলেন: রোজাদার ব্যক্তি অপবিত্র অবস্থায় ভোর করা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়েশা ও অন্যদের হাদিসে এমন বর্ণনা প্রমাণিত হয়েছে, যা অন্য সকল বক্তার কথার বিপরীতে পর্যাপ্ত সমাধান ও যথেষ্ট দলিল হিসেবে গণ্য।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (৭৪০৫), মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা (৯৬৭৫), এবং আল-ইতিবার লিল-হাজমি, পৃ. ১০৫।
(২) দেখুন: মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা (৯৬৭২), এতে ইব্রাহিম ও হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) দেখুন: আল-ইসতিজকার ৩/ ২৯০ - ২৯১, আল-কাফি ফি ফিকহি আহলিল মদিনা, পৃ. ১২৩, এবং বিদায়াতুল মুজতাহিদ ২/ ৫৭।