تميم، عن عبدِ اللَّه بن زَيْدٍ، قال: اسْتَسقى رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وعليه خميصةٌ له(1) سَوْداءُ، فأرادَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يأخُذَ بأسْفَلِها فيَجعلهُ أعلاها، فلمّا ثقُلَتْ عليه، قلَبَها على عاتِقِهِ.
ففي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ الخَمِيصةَ لو لم تثقُل عليه صلى الله عليه وسلم، لنَكَّسها، وجعلَ أعلاها أسفَلَها، ولا أعلمُ خِلافًا أنَّ الإمامَ يُحوِّلُ رِداءَهُ وهُو قائمٌ، ويُحوِّلُ النّاسُ وهُم جُلُوسٌ.
والخُرُوجُ إلى الاسْتِسقاءِ في وَقتِ خُرُوج النّاسِ إلى العيدِ، عندَ جماعةِ العُلماءِ، إلّا أبا بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حزم، فإنَّهُ قال: الخُرُوجُ إليها عندَ زوالِ الشَّمسِ.
واختلَفَ العُلماءُ في خُرُوج أهلِ الذِّمّةِ إلى الاسْتِسقاءِ(2).
فأجازَ ذلك بعضُهُم، ومِمَّن ذهَبَ إلى ذلك: مالكٌ، وابنُ شِهاب، ومَكْحُولٌ.
وقال ابنُ المُباركِ: إن خرجُوا عدل بهم عن(3) مُصلَّى المُسلِمينَ(4).
وقال إسحاقُ: لا يُؤمَرُوا بالخُرُوج، ولا يُنهوا عنهُ.
وكرِهَتْ طائفةٌ من أهلِ العِلم خُرُوجَ أهلِ(5) الذِّمّةِ إلى الاسْتِسقاءِ، منهُم: أبو حَنِيفةَ، والشّافِعيُّ، وأصحابُهُما.
وقال الشّافِعيُّ(6): فإن خَرجُوا مُتميِّزينَ لم أمنعهُم.--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م.
(2) انظر: الأصل لمحمد بن الحسن 1/ 364، والأوسط لابن المنذر 4/ 317، والإشراف له 2/ 189، والتفريع في فقه الإمام مالك لابن الجلاب 1/ 89، والنوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني 1/ 515. وانظر فيها ما بعده.
(3) في الأصل: "إلى"، خطأ بين، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في الاستذكار.
(4) هذا القول سقط من ف 3، وهو ثابت في الأصل والنسخ الأخرى، وانظر: الاستذكار 2/ 430.
(5) هذه الكلمة سقطت من م.
(6) انظر: الأم 1/ 284.
ففي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ الخَمِيصةَ لو لم تثقُل عليه صلى الله عليه وسلم، لنَكَّسها، وجعلَ أعلاها أسفَلَها، ولا أعلمُ خِلافًا أنَّ الإمامَ يُحوِّلُ رِداءَهُ وهُو قائمٌ، ويُحوِّلُ النّاسُ وهُم جُلُوسٌ.
والخُرُوجُ إلى الاسْتِسقاءِ في وَقتِ خُرُوج النّاسِ إلى العيدِ، عندَ جماعةِ العُلماءِ، إلّا أبا بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حزم، فإنَّهُ قال: الخُرُوجُ إليها عندَ زوالِ الشَّمسِ.
واختلَفَ العُلماءُ في خُرُوج أهلِ الذِّمّةِ إلى الاسْتِسقاءِ(2).
فأجازَ ذلك بعضُهُم، ومِمَّن ذهَبَ إلى ذلك: مالكٌ، وابنُ شِهاب، ومَكْحُولٌ.
وقال ابنُ المُباركِ: إن خرجُوا عدل بهم عن(3) مُصلَّى المُسلِمينَ(4).
وقال إسحاقُ: لا يُؤمَرُوا بالخُرُوج، ولا يُنهوا عنهُ.
وكرِهَتْ طائفةٌ من أهلِ العِلم خُرُوجَ أهلِ(5) الذِّمّةِ إلى الاسْتِسقاءِ، منهُم: أبو حَنِيفةَ، والشّافِعيُّ، وأصحابُهُما.
وقال الشّافِعيُّ(6): فإن خَرجُوا مُتميِّزينَ لم أمنعهُم.--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م.
(2) انظر: الأصل لمحمد بن الحسن 1/ 364، والأوسط لابن المنذر 4/ 317، والإشراف له 2/ 189، والتفريع في فقه الإمام مالك لابن الجلاب 1/ 89، والنوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني 1/ 515. وانظر فيها ما بعده.
(3) في الأصل: "إلى"، خطأ بين، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في الاستذكار.
(4) هذا القول سقط من ف 3، وهو ثابت في الأصل والنسخ الأخرى، وانظر: الاستذكار 2/ 430.
(5) هذه الكلمة سقطت من م.
(6) انظر: الأم 1/ 284.
তামিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা (ইসতিসকা) করলেন, এমতাবস্থায় তাঁর পরিধানে একটি কালো চাদর (খামিসা) ছিল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাদরটির নিচের অংশ ধরে উপরে আনতে চাইলেন, কিন্তু যখন তা তাঁর নিকট ভারী মনে হলো, তখন তিনি তা তাঁর কাঁধের ওপর উল্টে দিলেন।
এই হাদিসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যদি খামিসাটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর ভারী না হতো, তবে তিনি তা উল্টে দিতেন এবং এর উপরের অংশকে নিচের দিকে করে দিতেন। আমার জানা মতে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ইমাম দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় চাদর পরিবর্তন করবেন এবং সাধারণ মানুষ বসা অবস্থায় তা পরিবর্তন করবে।
অধিকাংশ আলেমের মতে, ইসতিসকার জন্য বের হওয়ার সময় হলো ঈদের নামাজের জন্য মানুষের বের হওয়ার সময়ের ন্যায়। তবে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাজম ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; তিনি বলেন: ইসতিসকার জন্য বের হওয়ার সময় হলো সূর্য ঢলে পড়ার (জাওয়াল) সময়।
ইসতিসকার জন্য জিম্মিদের (অমুসলিম প্রজাদের) বের হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে জায়েজ বলেছেন, এবং যারা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম মালিক, ইবনে শিহাব এবং মাকহুল।
ইবনুল মুবারক বলেন: তারা যদি বের হয়, তবে তাদের মুসলিমদের সালাতের স্থান (ঈদগাহ) থেকে সরিয়ে রাখা হবে।
ইসহাক বলেন: তাদের বের হওয়ার আদেশ দেওয়া হবে না, আবার নিষেধও করা হবে না।
একদল আলেম জিম্মিদের ইসতিসকার জন্য বের হওয়া অপছন্দ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হানিফা, শাফিয়ি এবং তাঁদের অনুসারীগণ।
শাফিয়ি বলেন: তারা যদি মুসলিমদের থেকে পৃথক হয়ে বের হয়, তবে আমি তাদের বাধা দেব না।--------------------------------------------
(১) এই বর্ণটি 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) দেখুন: মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের আল-আসল ১/৩৬৪, ইবনুল মুনজিরের আল-আওসাত ৪/৩১৭ এবং আল-ইশরাফ ২/১৮৯, ইবনুল জাল্লাবের আত-তাফরি ফি ফিকহিল ইমাম মালিক ১/৮৯, এবং ইবনে আবি জায়েদ আল-কায়রাওয়ানির আন-নাওয়াদির ওয়াজ-জিয়াদাত ১/৫১৫। এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে "ইলা" (إلى) ছিল, যা স্পষ্ট ভুল; সঠিক শব্দটি অন্যান্য পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে যা আল-ইসতিযকারেও বিদ্যমান।
(৪) এই উক্তিটি 'ফা ৩' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি মূল ও অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত আছে। দেখুন: আল-ইসতিযকার ২/৪৩০।
(৫) এই শব্দটি 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) দেখুন: আল-উম্ম ১/২৮৪।
এই হাদিসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যদি খামিসাটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর ভারী না হতো, তবে তিনি তা উল্টে দিতেন এবং এর উপরের অংশকে নিচের দিকে করে দিতেন। আমার জানা মতে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ইমাম দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় চাদর পরিবর্তন করবেন এবং সাধারণ মানুষ বসা অবস্থায় তা পরিবর্তন করবে।
অধিকাংশ আলেমের মতে, ইসতিসকার জন্য বের হওয়ার সময় হলো ঈদের নামাজের জন্য মানুষের বের হওয়ার সময়ের ন্যায়। তবে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাজম ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; তিনি বলেন: ইসতিসকার জন্য বের হওয়ার সময় হলো সূর্য ঢলে পড়ার (জাওয়াল) সময়।
ইসতিসকার জন্য জিম্মিদের (অমুসলিম প্রজাদের) বের হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে জায়েজ বলেছেন, এবং যারা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম মালিক, ইবনে শিহাব এবং মাকহুল।
ইবনুল মুবারক বলেন: তারা যদি বের হয়, তবে তাদের মুসলিমদের সালাতের স্থান (ঈদগাহ) থেকে সরিয়ে রাখা হবে।
ইসহাক বলেন: তাদের বের হওয়ার আদেশ দেওয়া হবে না, আবার নিষেধও করা হবে না।
একদল আলেম জিম্মিদের ইসতিসকার জন্য বের হওয়া অপছন্দ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হানিফা, শাফিয়ি এবং তাঁদের অনুসারীগণ।
শাফিয়ি বলেন: তারা যদি মুসলিমদের থেকে পৃথক হয়ে বের হয়, তবে আমি তাদের বাধা দেব না।--------------------------------------------
(১) এই বর্ণটি 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) দেখুন: মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের আল-আসল ১/৩৬৪, ইবনুল মুনজিরের আল-আওসাত ৪/৩১৭ এবং আল-ইশরাফ ২/১৮৯, ইবনুল জাল্লাবের আত-তাফরি ফি ফিকহিল ইমাম মালিক ১/৮৯, এবং ইবনে আবি জায়েদ আল-কায়রাওয়ানির আন-নাওয়াদির ওয়াজ-জিয়াদাত ১/৫১৫। এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে "ইলা" (إلى) ছিল, যা স্পষ্ট ভুল; সঠিক শব্দটি অন্যান্য পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে যা আল-ইসতিযকারেও বিদ্যমান।
(৪) এই উক্তিটি 'ফা ৩' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি মূল ও অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত আছে। দেখুন: আল-ইসতিযকার ২/৪৩০।
(৫) এই শব্দটি 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) দেখুন: আল-উম্ম ১/২৮৪।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 23)