وهذا الحديثُ أصلٌ في كلِّ من صلَّى على حالٍ، ثُمَّ تَغيَّرت به حالُهُ تلك قبلَ أن يُتِمَّ صلاتهُ، أنَّهُ يُتِمُّها، ولا يقطعُها ليَستأنِف غيرها، ويُجزئه ما مَضَى منها، وما أتمَّهُ على غيرِ سُنَّتِهِ.
كمَنْ صلَّى عُريانًا، ثُمَّ وجدَ ثوبًا في الصَّلاةِ، أوِ ابْتَدأ صلاتهُ صحيحًا، فمرِضَ، أو مَرِيضًا فصحَّ، أو قاعِدًا، ثُمَّ قدرَ على القيام.
وفي هذه المسائلِ، وفيمَنْ طرأ الماءُ عليه في الصَّلاةِ، تنازُعٌ بين العُلماءِ قد بيَّناهُ في غيرِ هذا الموضِع، والحَمدُ للَّه.
وفيه: دليلٌ على أنَّ بيتَ المَقدِسِ كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وأصحابُهُ يُصلُّونَ إليه إذ قَدِمُوا المدينةَ، وذلك بأمرِ اللَّه لهم بذلك لا محالةَ، ثُمَّ نسَخَ اللَّهُ ذلك، وأمرَهُ أن يَسْتقبِلَ بصلاتِهِ الكَعْبةَ، وكان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُريدُ ذلك، ويَرْفعُ طرفهُ إلى السَّماءِ فيه، فأنزلَ اللَّهُ عز وجل: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} الآيةَ [البقرة: 144].
وفيه أيضًا: دليلٌ على أنَّ في أحكام اللَّه عز وجل ناسِخًا ومَنسُوخًا، على حسَبِ ما ذكَرَ في كِتابِهِ، وعلى لسانِ رسُولِهِ.
واجتمعَتْ على ذلك أُمَّتُهُ صلى الله عليه وسلم، فلا وجهَ للقولِ في ذلك، وقد مَضَى من البيانِ فيه ما يُغني ويكفي، في بابِ زيدِ بن أسلمَ من كِتابِنا هذا، فلا وجهَ لإعادةِ ذلك هاهُنا.
أخبَرنا خلَفُ بن أحمدَ، قال: أخبَرنا أحمدُ بن مُطرِّفٍ، قال: حدَّثنا سَعيدُ بن عُثمان، قال: حدَّثنا عليُّ بن معبدٍ، قال: حدَّثنا عَمرُو بن خالدٍ، قال: حدَّثنا زُهيرُ بن مُعاويةَ. وحدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن جعفرِ بن الوَرْدِ، قال:
كمَنْ صلَّى عُريانًا، ثُمَّ وجدَ ثوبًا في الصَّلاةِ، أوِ ابْتَدأ صلاتهُ صحيحًا، فمرِضَ، أو مَرِيضًا فصحَّ، أو قاعِدًا، ثُمَّ قدرَ على القيام.
وفي هذه المسائلِ، وفيمَنْ طرأ الماءُ عليه في الصَّلاةِ، تنازُعٌ بين العُلماءِ قد بيَّناهُ في غيرِ هذا الموضِع، والحَمدُ للَّه.
وفيه: دليلٌ على أنَّ بيتَ المَقدِسِ كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وأصحابُهُ يُصلُّونَ إليه إذ قَدِمُوا المدينةَ، وذلك بأمرِ اللَّه لهم بذلك لا محالةَ، ثُمَّ نسَخَ اللَّهُ ذلك، وأمرَهُ أن يَسْتقبِلَ بصلاتِهِ الكَعْبةَ، وكان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُريدُ ذلك، ويَرْفعُ طرفهُ إلى السَّماءِ فيه، فأنزلَ اللَّهُ عز وجل: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} الآيةَ [البقرة: 144].
وفيه أيضًا: دليلٌ على أنَّ في أحكام اللَّه عز وجل ناسِخًا ومَنسُوخًا، على حسَبِ ما ذكَرَ في كِتابِهِ، وعلى لسانِ رسُولِهِ.
واجتمعَتْ على ذلك أُمَّتُهُ صلى الله عليه وسلم، فلا وجهَ للقولِ في ذلك، وقد مَضَى من البيانِ فيه ما يُغني ويكفي، في بابِ زيدِ بن أسلمَ من كِتابِنا هذا، فلا وجهَ لإعادةِ ذلك هاهُنا.
أخبَرنا خلَفُ بن أحمدَ، قال: أخبَرنا أحمدُ بن مُطرِّفٍ، قال: حدَّثنا سَعيدُ بن عُثمان، قال: حدَّثنا عليُّ بن معبدٍ، قال: حدَّثنا عَمرُو بن خالدٍ، قال: حدَّثنا زُهيرُ بن مُعاويةَ. وحدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن جعفرِ بن الوَرْدِ، قال:
এই হাদিসটি এমন প্রতিটি ব্যক্তির জন্য একটি মূলনীতি, যে কোনো এক অবস্থায় সালাত আদায় করল, অতঃপর সালাত সম্পন্ন করার পূর্বেই তার সেই অবস্থার পরিবর্তন ঘটল; এমতাবস্থায় সে তা পূর্ণ করবে এবং নতুন করে শুরু করার জন্য তা বিচ্ছিন্ন করবে না। তার সালাতের যা অতিবাহিত হয়েছে এবং যা সে তার (পূর্বের) নিয়মের বাইরে পূর্ণ করেছে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।
যেমন কেউ উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায় করছিল, অতঃপর সালাতের মধ্যেই কাপড় পেল; অথবা সুস্থ অবস্থায় সালাত শুরু করল এরপর অসুস্থ হয়ে পড়ল, অথবা অসুস্থ অবস্থায় শুরু করে সুস্থ হলো, অথবা বসে থাকা অবস্থায় শুরু করে দাঁড়াতে সক্ষম হলো।
এই মাসয়ালাগুলোতে এবং সালাত অবস্থায় পানির সন্ধান পাওয়ার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যা আমরা অন্য স্থানে বর্ণনা করেছি, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যখন মদীনায় আসলেন, তখন তাঁরা বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন। আর এটি নিশ্চিতভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের প্রতি নির্দেশ ছিল। অতঃপর আল্লাহ তা রহিত করেন এবং তাঁকে সালাতে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ প্রদান করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটাই কামনা করতেন এবং এই বিষয়ে তিনি আকাশের দিকে নিজের দৃষ্টি উত্তোলন করতেন। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার মুখমণ্ডল বারবার আকাশের দিকে তাকাতে দেখছি। সুতরাং আমি অবশ্যই আপনাকে এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা আপনি পছন্দ করেন। অতএব আপনি আপনার মুখ মসজিদুল হারামের দিকে ফিরান। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের মুখমণ্ডল সেদিকেই ফিরাও} আয়াত [আল-বাকারাহ: ১৪৪]।
এর মধ্যে আরও দলিল রয়েছে যে, মহান আল্লাহর বিধানসমূহের মধ্যে রহিতকারী ও রহিত (নাসেখ ও মানসুখ) বিধান রয়েছে, যেমনটি তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের জবানে বর্ণিত হয়েছে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মত এই বিষয়ের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছে। সুতরাং এই বিষয়ে তর্কের কোনো সুযোগ নেই। আর আমাদের এই কিতাবের যায়েদ বিন আসলামের অধ্যায়ে এই সংক্রান্ত পর্যাপ্ত ও যথেষ্ট বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, তাই এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।
খালাফ বিন আহমদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমদ বিন মুতাররিফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ বিন উসমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী বিন মাবাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর বিন খালিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: জুহাইর বিন মুয়াবিয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। এবং খালাফ বিন কাসিম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন জাফর বিন আল-ওয়ার্দ আমাদের বলেছেন:
যেমন কেউ উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায় করছিল, অতঃপর সালাতের মধ্যেই কাপড় পেল; অথবা সুস্থ অবস্থায় সালাত শুরু করল এরপর অসুস্থ হয়ে পড়ল, অথবা অসুস্থ অবস্থায় শুরু করে সুস্থ হলো, অথবা বসে থাকা অবস্থায় শুরু করে দাঁড়াতে সক্ষম হলো।
এই মাসয়ালাগুলোতে এবং সালাত অবস্থায় পানির সন্ধান পাওয়ার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যা আমরা অন্য স্থানে বর্ণনা করেছি, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যখন মদীনায় আসলেন, তখন তাঁরা বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন। আর এটি নিশ্চিতভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের প্রতি নির্দেশ ছিল। অতঃপর আল্লাহ তা রহিত করেন এবং তাঁকে সালাতে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ প্রদান করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটাই কামনা করতেন এবং এই বিষয়ে তিনি আকাশের দিকে নিজের দৃষ্টি উত্তোলন করতেন। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার মুখমণ্ডল বারবার আকাশের দিকে তাকাতে দেখছি। সুতরাং আমি অবশ্যই আপনাকে এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা আপনি পছন্দ করেন। অতএব আপনি আপনার মুখ মসজিদুল হারামের দিকে ফিরান। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের মুখমণ্ডল সেদিকেই ফিরাও} আয়াত [আল-বাকারাহ: ১৪৪]।
এর মধ্যে আরও দলিল রয়েছে যে, মহান আল্লাহর বিধানসমূহের মধ্যে রহিতকারী ও রহিত (নাসেখ ও মানসুখ) বিধান রয়েছে, যেমনটি তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের জবানে বর্ণিত হয়েছে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মত এই বিষয়ের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছে। সুতরাং এই বিষয়ে তর্কের কোনো সুযোগ নেই। আর আমাদের এই কিতাবের যায়েদ বিন আসলামের অধ্যায়ে এই সংক্রান্ত পর্যাপ্ত ও যথেষ্ট বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, তাই এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।
খালাফ বিন আহমদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমদ বিন মুতাররিফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ বিন উসমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী বিন মাবাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর বিন খালিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: জুহাইর বিন মুয়াবিয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। এবং খালাফ বিন কাসিম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন জাফর বিন আল-ওয়ার্দ আমাদের বলেছেন:
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 420)