যদি কোনো ব্যক্তি মুকীমের (স্থায়ী নিবাসী) সালাতের এক রাকাত পায়, তবে তার বিধান মুকীমের বিধানে রূপান্তরিত হয় এবং তার জন্য চার রাকাত পড়া আবশ্যক হয়ে যায়। এর দ্বারা আমরা জানতে পারলাম যে, সালাত কসর করা (সংক্ষিপ্ত করা) কোনো অবধারিত ফরজ নয়; কারণ এটি যদি ফরজ হতো, তবে মুসাফির মুকীমের সালাত থেকে যে এক রাকাত পেয়েছে তার সাথে কেবল অন্য এক রাকাত যুক্ত করত এবং তাতেই যথেষ্ট হতো। যখন এ বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন যে বিষয়টি এমন নয়, তখন জানা গেল যে মুসাফিরের জন্য কসর করা সুন্নাত, ফরজ নয়।
আপনি কি দেখছেন না যে, তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুসাফিরের জন্য মুকীমের পিছনে সালাত আদায় করা জায়েজ? তাদের মধ্যে যারা একে অপছন্দ করেছেন এবং যারা একে উত্তম বলেছেন—সকলেই এটি জায়েজ বলে গণ্য করেন। আর তারা এ বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, মুসাফির যদি মুকীমের সালাতের এক রাকাত পায়, তবে তার ওপর পূর্ণ সালাত আদায় করা আবশ্যক। বরং তাদের অধিকাংশ বলেছেন: মুসাফির যদি মুকীমের পিছনে সালাম ফিরানোর পূর্বেও ইহরাম বাঁধে, তবে তার ওপর মুকীমের সালাত আবশ্যক হয়ে যায় এবং তাকে পূর্ণ সালাত আদায় করতে হবে। সুতরাং কসর যদি অবধারিত ফরজ হতো, তবে মুসাফির মুকীমের সাথে তার সালাতে শরিক হতো না। আর এই বিষয়টি সেই ব্যক্তির জন্য অত্যন্ত স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট, যে হঠকারিতা করে না এবং যাকে সঠিক পথের দিশা দান করা হয়েছে।
মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল মালিক এবং উবাইদ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসরুর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ঈসা ইবনে মিসকিন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে সাঞ্জার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ফাযল ইবনে দুকাইন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শারীক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন জাবির থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসাফিরের জন্য দুই রাকাতকে সুন্নাত করেছেন এবং তা পূর্ণাঙ্গ সালাত। তাঁরা উভয়ে আরও বলেছেন: সফরে বিতর সালাত আদায় করাও সুন্নাত।(১)
এই ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস উভয়েই বলেছেন যে, মুসাফিরের সালাত হলো সুন্নাত; যেমন তাঁরা বলেছেন যে, সফরে বিতর সালাত সুন্নাত।
আর এই পরিচ্ছেদে ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ আরও বর্ণিত হয়েছে। আতা, আমর ইবনে দিনার এবং কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।(২) আমরা আমাদের এই গ্রন্থে খালেদ ইবনে আসীদের বংশের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত ইবনে শিহাবের হাদীসের আলোচনার সময় এই অর্থটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি, আলহামদুলিল্লাহ।--------------------------------------------
(১) এটি পূর্বে ইবনে শিহাবের হাদীসের ব্যাখ্যায় খালেদ ইবনে আসীদের বংশের এক ব্যক্তির সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এটি মুওয়াত্তা ১/২০৯ (৩৮৯) এ বিদ্যমান। সেখানে এর উৎস বিশ্লেষণ দেখুন।
(২) দেখুন: মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক ৩/৪২-৪৩ (৪২৭২, ৭২৭৩, ৭২৭৪)।