الانْصِرافُ على العَقِبينِ وصُدُورِ القَدَمينِ بين السَّجدتينِ. وهذا هُو الذي يَسْتَحْسِنُهُ ابنُ عبّاسٍ، ويقولُ: إنَّهُ سُنّةٌ، فصارَ ابنُ عُمر مُخالِفًا لابنِ عبّاسٍ في ذلك.
وأمّا النَّظرُ في هذا البابِ، فيُوجِبُ ألّا تَفْسُدَ صَلاةُ من فعلَ ذلك؛ لأنَّ إفْسادَها يُوجِبُ إعادَتها، وإيجابُ إعادَتِها إيجابُ فرْضٍ، والفُرُوضُ(1) لا تَثْبُت إلّا بما لا مُعارِضَ لهُ، من أصْلٍ أو نَظيرِ أصْلٍ.
ومِن جِهةِ النَّظرِ أيضًا، قولُ ابنِ عبّاس: إنَّ كذا وكذا سُنّةٌ: إثباتٌ، وقولُ ابنِ عُمر: ليس بسُنّةٍ: نفيٌ، وقولُ المُثبِتِ في هذا البابِ، وما كان مِثلهُ، أولى من النّافي؛ لأنَّهُ قد علِمَ ما جَهِلهُ النّافي.
وعلى أنَّ الإقْعاءَ قد فسَّرهُ أهلُ اللُّغةِ، على غيرِ المعنى(2) الذي تنازَعَ فيه هؤُلاءُ، وهذا كلُّهُ يَشْهدُ لقولِ ابنِ عبّاسٍ.
وقد مَضَى القولُ في نوع من أنواع الجُلُوسِ في الصَّلاةِ، في بابِ مُسلِم بن أبي مريم، وسيأتي تمامُ القولِ في كيفيّةِ الجُلُوسِ في الصَّلاةِ، وبينَ السَّجدتينِ، وما للعُلماءِ في ذلك، في بابِ عبدِ الرَّحمنِ بن القاسم، من كِتابِنا هذا، إن شاءَ اللَّهُ عز وجل.--------------------------------------------
(1) في ف 3، د 4: "الفرائض".
(2) في د 4: "على هذا المعنى".
وأمّا النَّظرُ في هذا البابِ، فيُوجِبُ ألّا تَفْسُدَ صَلاةُ من فعلَ ذلك؛ لأنَّ إفْسادَها يُوجِبُ إعادَتها، وإيجابُ إعادَتِها إيجابُ فرْضٍ، والفُرُوضُ(1) لا تَثْبُت إلّا بما لا مُعارِضَ لهُ، من أصْلٍ أو نَظيرِ أصْلٍ.
ومِن جِهةِ النَّظرِ أيضًا، قولُ ابنِ عبّاس: إنَّ كذا وكذا سُنّةٌ: إثباتٌ، وقولُ ابنِ عُمر: ليس بسُنّةٍ: نفيٌ، وقولُ المُثبِتِ في هذا البابِ، وما كان مِثلهُ، أولى من النّافي؛ لأنَّهُ قد علِمَ ما جَهِلهُ النّافي.
وعلى أنَّ الإقْعاءَ قد فسَّرهُ أهلُ اللُّغةِ، على غيرِ المعنى(2) الذي تنازَعَ فيه هؤُلاءُ، وهذا كلُّهُ يَشْهدُ لقولِ ابنِ عبّاسٍ.
وقد مَضَى القولُ في نوع من أنواع الجُلُوسِ في الصَّلاةِ، في بابِ مُسلِم بن أبي مريم، وسيأتي تمامُ القولِ في كيفيّةِ الجُلُوسِ في الصَّلاةِ، وبينَ السَّجدتينِ، وما للعُلماءِ في ذلك، في بابِ عبدِ الرَّحمنِ بن القاسم، من كِتابِنا هذا، إن شاءَ اللَّهُ عز وجل.--------------------------------------------
(1) في ف 3، د 4: "الفرائض".
(2) في د 4: "على هذا المعنى".
দুই সিজদার মাঝখানে দুই গোড়ালি এবং পায়ের পাতার সম্মুখভাগের ওপর ভর দিয়ে বসা। আর এটিকেই ইবনে আব্বাস পছন্দ করতেন এবং বলতেন: এটি সুন্নাহ। ফলে ইবনে উমর এই বিষয়ে ইবনে আব্বাসের ভিন্নমত পোষণকারী সাব্যস্ত হলেন।
আর এই বিষয়ের তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ দাবি করে যে, যে ব্যক্তি এরূপ করবে তার সালাত বাতিল হবে না; কারণ সালাত বাতিল হওয়ার অর্থ হলো তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক হওয়া। আর কোনো কিছু পুনরায় আদায় করা আবশ্যক হওয়া মানে একটি ফরজ সাব্যস্ত হওয়া। অথচ ফরজসমূহ(১) এমন কোনো দলিল ছাড়া সাব্যস্ত হয় না যার কোনো জোরালো বিরোধী দলিল নেই, চাই তা মূল দলিল হোক বা মূলের সদৃশ কোনো দলিল হোক।
তাত্ত্বিক দিক থেকে আরও বলা যায়, ইবনে আব্বাসের উক্তি: "অমুক অমুক কাজ সুন্নাহ"—এটি হলো ইতিবাচক প্রমাণ। আর ইবনে উমরের উক্তি: "এটি সুন্নাহ নয়"—এটি হলো নেতিবাচক অস্বীকার। এই অধ্যায়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়ে ইতিবাচক প্রমাণকারীর বক্তব্য নেতিবাচক অস্বীকারকারীর বক্তব্যের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য; কারণ তিনি এমন কিছু জেনেছেন যা অস্বীকারকারী জানতেন না।
তাছাড়া, ভাষাবিদগণ 'ইকআ'-এর ব্যাখ্যা এমন অর্থে করেছেন যা এই বিবাদমান অর্থের বাইরে(২)। আর এ সবকিছুই ইবনে আব্বাসের মতের সপক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করে।
সালাতে বসার একটি ধরন সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে মুসলিম বিন আবু মারইয়ামের পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সালাতে এবং দুই সিজদার মাঝে বসার পদ্ধতি এবং এ বিষয়ে আলেমদের অভিমত সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আমাদের এই গ্রন্থের আব্দুর রহমান বিন কাসিমের পরিচ্ছেদে সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহু আজ্জা ওয়া জাল।--------------------------------------------
(১) ফ ৩, দ ৪ পান্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল-ফারাইদ" (ফরজসমূহ)।
(২) দ ৪ পান্ডুলিপিতে রয়েছে: "এই অর্থের ওপর"।
আর এই বিষয়ের তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ দাবি করে যে, যে ব্যক্তি এরূপ করবে তার সালাত বাতিল হবে না; কারণ সালাত বাতিল হওয়ার অর্থ হলো তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক হওয়া। আর কোনো কিছু পুনরায় আদায় করা আবশ্যক হওয়া মানে একটি ফরজ সাব্যস্ত হওয়া। অথচ ফরজসমূহ(১) এমন কোনো দলিল ছাড়া সাব্যস্ত হয় না যার কোনো জোরালো বিরোধী দলিল নেই, চাই তা মূল দলিল হোক বা মূলের সদৃশ কোনো দলিল হোক।
তাত্ত্বিক দিক থেকে আরও বলা যায়, ইবনে আব্বাসের উক্তি: "অমুক অমুক কাজ সুন্নাহ"—এটি হলো ইতিবাচক প্রমাণ। আর ইবনে উমরের উক্তি: "এটি সুন্নাহ নয়"—এটি হলো নেতিবাচক অস্বীকার। এই অধ্যায়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়ে ইতিবাচক প্রমাণকারীর বক্তব্য নেতিবাচক অস্বীকারকারীর বক্তব্যের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য; কারণ তিনি এমন কিছু জেনেছেন যা অস্বীকারকারী জানতেন না।
তাছাড়া, ভাষাবিদগণ 'ইকআ'-এর ব্যাখ্যা এমন অর্থে করেছেন যা এই বিবাদমান অর্থের বাইরে(২)। আর এ সবকিছুই ইবনে আব্বাসের মতের সপক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করে।
সালাতে বসার একটি ধরন সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে মুসলিম বিন আবু মারইয়ামের পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সালাতে এবং দুই সিজদার মাঝে বসার পদ্ধতি এবং এ বিষয়ে আলেমদের অভিমত সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আমাদের এই গ্রন্থের আব্দুর রহমান বিন কাসিমের পরিচ্ছেদে সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহু আজ্জা ওয়া জাল।--------------------------------------------
(১) ফ ৩, দ ৪ পান্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল-ফারাইদ" (ফরজসমূহ)।
(২) দ ৪ পান্ডুলিপিতে রয়েছে: "এই অর্থের ওপর"।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 310)