قال أبو عُمر: احتجَّ بعضُ أصحابِنا في الاسْتِظهارِ بحديثٍ رَواهُ حَرامُ بن عُثمانَ، عن ابني(1) جابر، عن جابرٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(2). وهُو حديثٌ لا يصِحُّ، وحرامُ بن عُثمانَ ضعِيفٌ مترُوكُ الحديثِ(3).
واحتجُّوا فيه من جِهةِ النَّظرِ بالقِياسِ على المُصرّاةِ في اختِلاطِ اللَّبنينِ، فجعَلُوا كذلك اختِلاطَ الدَّمَينِ: دم الاستِحاضةِ، ودم الحيضِ.
وفي السُّنّةِ، من حديثِ ابنِ سِيرِينَ، وغيرِهِ، عن أبي هريرةَ: أنَّ المُصرّاةَ تُستَبرأُ ثلاثةَ أيام(4). ليُعلَم بذلك مِقدارُ لَبنِ التَّصرِيةِ، من لَبنِ العادةِ.
فجَعلُوا كذلك التي(5) يزِيدُ دمُها على عادتِها، ليُعْلَمَ بذلك أحَيْضٌ هُو أم اسْتِحاضةٌ؟ استِبراءً واستِظهارًا.
وفي هذا المعنى نظرٌ؛ لأنَّ الاحتِياط إنَّما يجِبُ أن يكونَ في عَملِ الصَّلاةِ، لا في تَرْكِها، وسيأتي هذا المعنى بأوضحَ من هذا في بابِ هشام بن عُروةَ، إن شاءَ الله.--------------------------------------------
(1) في الأصل، د 4، م: "أبي"، وهو خطأ.
(2) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3261، والبيهقي في الكبرى 1/ 330، من طريق حرام بن عثمان، به. ولفظه كما عند أبي نعيم: عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن ومحمد، ابني جابر، عن جابر بن عبد الله، قال: جاءت أسماء بنت مرشد، أخت بني حارثة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إني حدثت لي حيضة لم أكن أحيضها، قال: "وما هي؟ " قالت: أمكث ثلاثًا، أو أربعًا بعد أن أطهر، ثم ترجعني فتحرم عليَّ الصلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيت ذلك، فامكثي ثلاثًا، ثم تطهري وصلي". قال البيهقي بعد أن ساق الحديث: حرام بن عثمان ضعيف، لا تقوم بمثله الحجة.
(3) هذه الكلمة سقطت من د 4، ف 3.
(4) سلف تخريجه في شرح الحديث الثالث عشر لنافع، وهو في الموطأ 2/ 201 (1958)، وسيأتي بإسناده أيضًا، في الحديث الحادي والعشرين لأبي الزناد، وهو في الموطأ 2/ 216 (1995) وانظر تخريجه هناك.
(5) في الأصل، م: "الذي".
واحتجُّوا فيه من جِهةِ النَّظرِ بالقِياسِ على المُصرّاةِ في اختِلاطِ اللَّبنينِ، فجعَلُوا كذلك اختِلاطَ الدَّمَينِ: دم الاستِحاضةِ، ودم الحيضِ.
وفي السُّنّةِ، من حديثِ ابنِ سِيرِينَ، وغيرِهِ، عن أبي هريرةَ: أنَّ المُصرّاةَ تُستَبرأُ ثلاثةَ أيام(4). ليُعلَم بذلك مِقدارُ لَبنِ التَّصرِيةِ، من لَبنِ العادةِ.
فجَعلُوا كذلك التي(5) يزِيدُ دمُها على عادتِها، ليُعْلَمَ بذلك أحَيْضٌ هُو أم اسْتِحاضةٌ؟ استِبراءً واستِظهارًا.
وفي هذا المعنى نظرٌ؛ لأنَّ الاحتِياط إنَّما يجِبُ أن يكونَ في عَملِ الصَّلاةِ، لا في تَرْكِها، وسيأتي هذا المعنى بأوضحَ من هذا في بابِ هشام بن عُروةَ، إن شاءَ الله.--------------------------------------------
(1) في الأصل، د 4، م: "أبي"، وهو خطأ.
(2) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3261، والبيهقي في الكبرى 1/ 330، من طريق حرام بن عثمان، به. ولفظه كما عند أبي نعيم: عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن ومحمد، ابني جابر، عن جابر بن عبد الله، قال: جاءت أسماء بنت مرشد، أخت بني حارثة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إني حدثت لي حيضة لم أكن أحيضها، قال: "وما هي؟ " قالت: أمكث ثلاثًا، أو أربعًا بعد أن أطهر، ثم ترجعني فتحرم عليَّ الصلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيت ذلك، فامكثي ثلاثًا، ثم تطهري وصلي". قال البيهقي بعد أن ساق الحديث: حرام بن عثمان ضعيف، لا تقوم بمثله الحجة.
(3) هذه الكلمة سقطت من د 4، ف 3.
(4) سلف تخريجه في شرح الحديث الثالث عشر لنافع، وهو في الموطأ 2/ 201 (1958)، وسيأتي بإسناده أيضًا، في الحديث الحادي والعشرين لأبي الزناد، وهو في الموطأ 2/ 216 (1995) وانظر تخريجه هناك.
(5) في الأصل، م: "الذي".
আবু ওমর বলেছেন: আমাদের কোনো কোনো অনুসারী 'ইস্তিজহার' (ঋতুকাল বৃদ্ধি পাওয়া বা অতিরিক্ত সতর্কতার দিন) বিষয়ে হারাম বিন উসমান কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা তিনি জাবিরের দুই পুত্র থেকে, তারা জাবির থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি এমন একটি হাদিস যা সহিহ নয়; আর হারাম বিন উসমান দুর্বল এবং তার বর্ণিত হাদিস পরিত্যাজ্য।
তারা এই বিষয়ে যুক্তির দিক থেকে 'মুসাররাহ' (দুধ আটকে রাখা পশু) এর ক্ষেত্রে দুই ধরনের দুধের মিশ্রণের সাথে কিয়াস (সাদৃশ্য বিধান) করে দলিল দিয়েছেন। একইভাবে তারা দুই ধরনের রক্ত—ইস্তিহাজা (অসুস্থতার রক্ত) এবং হায়জ (ঋতুস্রাব) এর মিশ্রণকেও গণ্য করেছেন।
সুন্নাহর মধ্যে ইবনে সিরিন ও অন্যান্যদের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: 'মুসাররাহ' পশুকে তিন দিন পর্যন্ত পরীক্ষা করতে হবে। এর মাধ্যমে সাধারণ সময়ের দুধের পরিমাণ থেকে আটকে রাখা দুধের পরিমাণ কতটুকু তা জানা যায়।
তারা তেমনিভাবে সেই নারীকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যার রক্ত তার স্বাভাবিক ঋতুকালকে অতিক্রম করে যায়, যাতে এর মাধ্যমে জানা যায় যে এটি কি ঋতুস্রাব নাকি ইস্তিহাজা? এটি পরীক্ষা ও অতিরিক্ত সতর্কতার অন্তর্ভুক্ত।
এই যুক্তির মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ সতর্কতা তো সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে হওয়া উচিত, সালাত ত্যাগের ক্ষেত্রে নয়। ইনশাআল্লাহ, হিশাম বিন উরওয়াহ-এর অধ্যায়ে এই বিষয়টি এর চেয়েও স্পষ্টভাবে আসবে।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে, দ ৪ এবং ম-তে: "আবি" রয়েছে, যা একটি ভুল।
(২) আবু নুআইম 'মা'রিফাতুস সাহাবা' (৬/৩২৬১) গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আল-কুবরা' (১/৩৩০) গ্রন্থে হারাম বিন উসমানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইমের বর্ণনায় এর পাঠ হলো: হারাম বিন উসমান থেকে, তিনি জাবিরের দুই পুত্র আবদুর রহমান ও মুহাম্মদ থেকে, তারা জাবির বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু হারিসার বোন আসমা বিনতে মুরশিদ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসুল, আমার এমন এক ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে যা আগে হতো না।' তিনি বললেন: 'সেটি কী?' তিনি বললেন: 'পবিত্র হওয়ার পর আমি তিন বা চার দিন অবস্থান করি, এরপর তা পুনরায় ফিরে আসে এবং আমার জন্য সালাত হারাম করে দেয়।' তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'যখন তুমি তা দেখবে, তখন তিন দিন অপেক্ষা করবে, এরপর পবিত্র হয়ে সালাত আদায় করবে।' বায়হাকি হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: হারাম বিন উসমান দুর্বল, তার মতো বর্ণনাকারীর মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না।
(৩) এই শব্দটি দ ৪ এবং ফ ৩ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) নাফে' বর্ণিত ত্রয়োদশ হাদিসের ব্যাখ্যায় এর উৎস বর্ণনা গত হয়েছে, যা মুয়াত্তা (২/২০১, হাদিস নং ১৯৫৮) এ রয়েছে। আবু যিনাদ বর্ণিত একুশতম হাদিসের সনদেও এটি সামনে আসবে, যা মুয়াত্তা (২/২১৬, হাদিস নং ১৯৯৫) এ রয়েছে; সেখানে এর উৎস বর্ণনা দেখে নিন।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং ম-তে: "আল্লাযি" রয়েছে।
তারা এই বিষয়ে যুক্তির দিক থেকে 'মুসাররাহ' (দুধ আটকে রাখা পশু) এর ক্ষেত্রে দুই ধরনের দুধের মিশ্রণের সাথে কিয়াস (সাদৃশ্য বিধান) করে দলিল দিয়েছেন। একইভাবে তারা দুই ধরনের রক্ত—ইস্তিহাজা (অসুস্থতার রক্ত) এবং হায়জ (ঋতুস্রাব) এর মিশ্রণকেও গণ্য করেছেন।
সুন্নাহর মধ্যে ইবনে সিরিন ও অন্যান্যদের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: 'মুসাররাহ' পশুকে তিন দিন পর্যন্ত পরীক্ষা করতে হবে। এর মাধ্যমে সাধারণ সময়ের দুধের পরিমাণ থেকে আটকে রাখা দুধের পরিমাণ কতটুকু তা জানা যায়।
তারা তেমনিভাবে সেই নারীকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যার রক্ত তার স্বাভাবিক ঋতুকালকে অতিক্রম করে যায়, যাতে এর মাধ্যমে জানা যায় যে এটি কি ঋতুস্রাব নাকি ইস্তিহাজা? এটি পরীক্ষা ও অতিরিক্ত সতর্কতার অন্তর্ভুক্ত।
এই যুক্তির মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ সতর্কতা তো সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে হওয়া উচিত, সালাত ত্যাগের ক্ষেত্রে নয়। ইনশাআল্লাহ, হিশাম বিন উরওয়াহ-এর অধ্যায়ে এই বিষয়টি এর চেয়েও স্পষ্টভাবে আসবে।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে, দ ৪ এবং ম-তে: "আবি" রয়েছে, যা একটি ভুল।
(২) আবু নুআইম 'মা'রিফাতুস সাহাবা' (৬/৩২৬১) গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আল-কুবরা' (১/৩৩০) গ্রন্থে হারাম বিন উসমানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইমের বর্ণনায় এর পাঠ হলো: হারাম বিন উসমান থেকে, তিনি জাবিরের দুই পুত্র আবদুর রহমান ও মুহাম্মদ থেকে, তারা জাবির বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু হারিসার বোন আসমা বিনতে মুরশিদ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসুল, আমার এমন এক ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে যা আগে হতো না।' তিনি বললেন: 'সেটি কী?' তিনি বললেন: 'পবিত্র হওয়ার পর আমি তিন বা চার দিন অবস্থান করি, এরপর তা পুনরায় ফিরে আসে এবং আমার জন্য সালাত হারাম করে দেয়।' তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'যখন তুমি তা দেখবে, তখন তিন দিন অপেক্ষা করবে, এরপর পবিত্র হয়ে সালাত আদায় করবে।' বায়হাকি হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: হারাম বিন উসমান দুর্বল, তার মতো বর্ণনাকারীর মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না।
(৩) এই শব্দটি দ ৪ এবং ফ ৩ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) নাফে' বর্ণিত ত্রয়োদশ হাদিসের ব্যাখ্যায় এর উৎস বর্ণনা গত হয়েছে, যা মুয়াত্তা (২/২০১, হাদিস নং ১৯৫৮) এ রয়েছে। আবু যিনাদ বর্ণিত একুশতম হাদিসের সনদেও এটি সামনে আসবে, যা মুয়াত্তা (২/২১৬, হাদিস নং ১৯৯৫) এ রয়েছে; সেখানে এর উৎস বর্ণনা দেখে নিন।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং ম-তে: "আল্লাযি" রয়েছে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 119)