وذكر عبدُ الرَّزّاقِ(1)، عنِ الثَّورِيِّ، عن مَنصُورٍ، [عن إبراهيم](2) قال: لا(3) تصُومُ، ولا يأتيها زَوْجُها، ولا تمسُّ المُصحفَ.
وعن مَعْمرٍ، عن أيُّوبَ، قال: سُئلَ(4) سُليمانَ بن يَسارٍ: أيُصِيبُ المُسْتَحاضةَ زَوْجُها؟ فقال: إنَّما سَمِعتُ بالرُّخصةِ لها في الصلاة(5).
قال مَعْمرٌ: وسألتُ الزُّهريَّ: أيُصيبُّ المُسْتحاضةَ زوجُها؟ فقال(6): إنَّما سَمِعنا بالصَّلاةِ.
وذكرَ إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: أخبرنا أبو مُصعبٍ، قال: سمِعتُ المُغِيرةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، وكان من أعلى أصحابِ مالكٍ، يقولُ: قولُنا في المُسْتحاضةِ، إذا استمرَّ بها الدَّمُ بعد انقِضاءِ أيام حَيْضتِها، أنّا لا نَدْرِي هل ذلك انتِقالُ دم حَيْضتها، إلى أيام(7) أكثرَ منها، أم ذلك استِحاضةٌ؟ فنأمُرُها أن تَغتسِلَ إذا مَضَت أيامَ حَيْضتِها، وتُصلِّيَ وتصُومَ، ولا يَغْشاها زَوْجُها احتِياطًا، ينظُر إلى ما تصِيرُ إليه حالهُا بعد ذلك، فإن(8) كانت حَيْضةً، انتقلت من أيام إلى أكثرَ منها، عمِلَتْ فيما تَسْتَقيلُ على الأيام التي انتقلَتْ إليها، ولم يضُرَّها ما كانتِ احتاطَتْ من الصَّلاةِ والصِّيام، وإن كان ذلك الدَّمُ الذي استمرَّ بها استِحاضةً، كانت قدِ احتاطَتْ للصَّلاةِ والصِّيام(9).--------------------------------------------
(1) أخرجه في المصنَّف (1193).
(2) ما بين الحاصرتين زيادة من مصنف عبد الرزاق.
(3) هذا الحرف سقط من الأصل، ف 3، وهو ثابت في مصنف عبد الرزاق (1172) و (1193).
(4) في م: "مثل".
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (1191).
(6) من قوله: "إنما سمعتُ بالرُّخصة" إلى هنا، لم يرد في م.
(7) في م: "دم".
(8) في م: "إن".
(9) انظر: الاستذكار 1/ 353. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
وعن مَعْمرٍ، عن أيُّوبَ، قال: سُئلَ(4) سُليمانَ بن يَسارٍ: أيُصِيبُ المُسْتَحاضةَ زَوْجُها؟ فقال: إنَّما سَمِعتُ بالرُّخصةِ لها في الصلاة(5).
قال مَعْمرٌ: وسألتُ الزُّهريَّ: أيُصيبُّ المُسْتحاضةَ زوجُها؟ فقال(6): إنَّما سَمِعنا بالصَّلاةِ.
وذكرَ إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: أخبرنا أبو مُصعبٍ، قال: سمِعتُ المُغِيرةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، وكان من أعلى أصحابِ مالكٍ، يقولُ: قولُنا في المُسْتحاضةِ، إذا استمرَّ بها الدَّمُ بعد انقِضاءِ أيام حَيْضتِها، أنّا لا نَدْرِي هل ذلك انتِقالُ دم حَيْضتها، إلى أيام(7) أكثرَ منها، أم ذلك استِحاضةٌ؟ فنأمُرُها أن تَغتسِلَ إذا مَضَت أيامَ حَيْضتِها، وتُصلِّيَ وتصُومَ، ولا يَغْشاها زَوْجُها احتِياطًا، ينظُر إلى ما تصِيرُ إليه حالهُا بعد ذلك، فإن(8) كانت حَيْضةً، انتقلت من أيام إلى أكثرَ منها، عمِلَتْ فيما تَسْتَقيلُ على الأيام التي انتقلَتْ إليها، ولم يضُرَّها ما كانتِ احتاطَتْ من الصَّلاةِ والصِّيام، وإن كان ذلك الدَّمُ الذي استمرَّ بها استِحاضةً، كانت قدِ احتاطَتْ للصَّلاةِ والصِّيام(9).--------------------------------------------
(1) أخرجه في المصنَّف (1193).
(2) ما بين الحاصرتين زيادة من مصنف عبد الرزاق.
(3) هذا الحرف سقط من الأصل، ف 3، وهو ثابت في مصنف عبد الرزاق (1172) و (1193).
(4) في م: "مثل".
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (1191).
(6) من قوله: "إنما سمعتُ بالرُّخصة" إلى هنا، لم يرد في م.
(7) في م: "دم".
(8) في م: "إن".
(9) انظر: الاستذكار 1/ 353. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন(১), সাওরী থেকে, তিনি মানসুর থেকে, [ইবরাহিম থেকে](২), তিনি বলেন: সে রোজা রাখবে না(৩), তার স্বামী তার নিকট আসবে না এবং সে মুসহাফ স্পর্শ করবে না।
মা’মার থেকে বর্ণিত, আইয়ুব থেকে, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনে ইয়াসারকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল(৪): ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর সাথে কি তার স্বামী সহবাস করতে পারবে? তিনি বললেন: আমি কেবল তার জন্য নামাজের ক্ষেত্রে অনুমতির কথা শুনেছি(৫)।
মা’মার বলেন: আমি যুহরিকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর সাথে কি তার স্বামী সহবাস করতে পারবে? তিনি বললেন(৬): আমরা কেবল নামাজের কথা শুনেছি।
ইসমাইল ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবু মুসআব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মুগিরা ইবনে আব্দুর রহমানকে বলতে শুনেছি—যিনি ছিলেন মালিকের বিশিষ্ট ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন শিষ্যদের একজন: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর বিষয়ে আমাদের অভিমত হলো, যখন তার মাসিকের দিনগুলো শেষ হওয়ার পরও রক্তক্ষরণ অব্যাহত থাকে, তখন আমরা জানি না যে তার মাসিকের দিনগুলো বর্ধিত হয়ে অন্য দিনগুলোর দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে(৭) কি না, নাকি তা ইস্তিহাযা? এমতাবস্থায় আমরা তাকে নির্দেশ দিই যে, তার মাসিকের দিনগুলো অতিক্রান্ত হলে সে গোসল করবে এবং নামাজ পড়বে ও রোজা রাখবে, তবে সাবধানতাস্বরূপ তার স্বামী তার সাথে সহবাস করবে না। এরপর তার অবস্থা কী দাঁড়ায় তা লক্ষ্য করতে হবে; যদি(৮) দেখা যায় সেটি মাসিক ছিল যা পূর্বের দিনগুলো থেকে বর্ধিত দিনগুলোর দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে, তবে আগামীতে সে ওই পরিবর্তিত দিনগুলোর হিসাব অনুযায়ী আমল করবে এবং ইতিপূর্বে সাবধানতাবশত নামাজ-রোজার ক্ষেত্রে সে যা করেছে তাতে তার কোনো ক্ষতি হবে না। আর যদি সেই অব্যাহত রক্তধারা ইস্তিহাযা হয়ে থাকে, তবে তো সে নামাজ ও রোজার ক্ষেত্রে পূর্বেই সাবধানতা অবলম্বন করেছে(৯)।--------------------------------------------
(১) এটি মুসান্নাফ (১১৯৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ থেকে বর্ধিত।
(৩) এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপি (ফ ৩) থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ (১১৭২) ও (১১৯৩)-এ বিদ্যমান।
(৪) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অনুরূপ"।
(৫) আব্দুর রাজ্জাক এটি মুসান্নাফ (১১৯১)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৬) "আমি কেবল অনুমতির কথা শুনেছি" থেকে এ পর্যন্ত অংশটি 'ম' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "রক্ত"।
(৮) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যদি"।
(৯) দেখুন: আল-ইস্তযকার ১/৩৫৩। আরও দেখুন এর পরবর্তী অংশ।
মা’মার থেকে বর্ণিত, আইয়ুব থেকে, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনে ইয়াসারকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল(৪): ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর সাথে কি তার স্বামী সহবাস করতে পারবে? তিনি বললেন: আমি কেবল তার জন্য নামাজের ক্ষেত্রে অনুমতির কথা শুনেছি(৫)।
মা’মার বলেন: আমি যুহরিকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর সাথে কি তার স্বামী সহবাস করতে পারবে? তিনি বললেন(৬): আমরা কেবল নামাজের কথা শুনেছি।
ইসমাইল ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবু মুসআব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মুগিরা ইবনে আব্দুর রহমানকে বলতে শুনেছি—যিনি ছিলেন মালিকের বিশিষ্ট ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন শিষ্যদের একজন: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর বিষয়ে আমাদের অভিমত হলো, যখন তার মাসিকের দিনগুলো শেষ হওয়ার পরও রক্তক্ষরণ অব্যাহত থাকে, তখন আমরা জানি না যে তার মাসিকের দিনগুলো বর্ধিত হয়ে অন্য দিনগুলোর দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে(৭) কি না, নাকি তা ইস্তিহাযা? এমতাবস্থায় আমরা তাকে নির্দেশ দিই যে, তার মাসিকের দিনগুলো অতিক্রান্ত হলে সে গোসল করবে এবং নামাজ পড়বে ও রোজা রাখবে, তবে সাবধানতাস্বরূপ তার স্বামী তার সাথে সহবাস করবে না। এরপর তার অবস্থা কী দাঁড়ায় তা লক্ষ্য করতে হবে; যদি(৮) দেখা যায় সেটি মাসিক ছিল যা পূর্বের দিনগুলো থেকে বর্ধিত দিনগুলোর দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে, তবে আগামীতে সে ওই পরিবর্তিত দিনগুলোর হিসাব অনুযায়ী আমল করবে এবং ইতিপূর্বে সাবধানতাবশত নামাজ-রোজার ক্ষেত্রে সে যা করেছে তাতে তার কোনো ক্ষতি হবে না। আর যদি সেই অব্যাহত রক্তধারা ইস্তিহাযা হয়ে থাকে, তবে তো সে নামাজ ও রোজার ক্ষেত্রে পূর্বেই সাবধানতা অবলম্বন করেছে(৯)।--------------------------------------------
(১) এটি মুসান্নাফ (১১৯৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ থেকে বর্ধিত।
(৩) এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপি (ফ ৩) থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ (১১৭২) ও (১১৯৩)-এ বিদ্যমান।
(৪) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অনুরূপ"।
(৫) আব্দুর রাজ্জাক এটি মুসান্নাফ (১১৯১)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৬) "আমি কেবল অনুমতির কথা শুনেছি" থেকে এ পর্যন্ত অংশটি 'ম' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "রক্ত"।
(৮) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যদি"।
(৯) দেখুন: আল-ইস্তযকার ১/৩৫৩। আরও দেখুন এর পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 105)