আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর কর্ম এবং এই অধ্যায়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা-ই এ বিষয়ে বলা সবচেয়ে উত্তম কথা। আর আল্লাহই সঠিক পথের তাওফীকদাতা।
শাফেঈ(১) বলেছেন: মুহাজির ও আনসারদের উপস্থিতিতে আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর কর্ম অধিকতর অগ্রগণ্য; কারণ তিনি যদি তাঁদের পরিচিত ও উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বিষয়ের বিরোধিতা করতেন, তবে তাঁরা তাঁর প্রতিবাদ করতেন এবং তাঁকে তা শিখিয়ে দিতেন। এটি এমন কোনো ব্যক্তির কর্মের মতো নয় যে এমন কোনো শহরে অবস্থান করছে যেখানে সবাই তাঁর থেকেই শিক্ষা গ্রহণ করে।
তিনি বলেছেন: উভয় রাকাতেই কিরাআতের পূর্বে তাকবীর বলা নামাযের সুন্নাতসমূহের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ(২)।
তিনি বলেছেন: তাঁরা যেভাবে দাঁড়ানোর তাকবীরকে ঈদের তাকবীরের অন্তর্ভুক্ত করেননি, তেমনিভাবে তাহরীমার তাকবীরকেও করেননি; বরং এটি সেই হুকুমের অধিক উপযুক্ত; কারণ এটি ছাড়া নামাযে প্রবেশ করা যায় না, পক্ষান্তরে দাঁড়ানোর তাকবীর যদি কেউ ছেড়ে দেয়, তবে তার নামায বাতিল হয় না(৩)।
আল-মুযানী বলেছেন: প্রথম রাকাতে কিরাআতের পূর্বে ঈদের তাকবীর হওয়ার বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্য এ কথাই সাব্যস্ত করে যে, শেষ রাকাতেও বিষয়টি তদ্রূপ হবে; কারণ কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) ক্ষেত্রে উভয় রাকাতের বিধান সমান।
সাঈদ এবং আব্দুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: কাসিম বিন আসবাগ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ বিন রাওহ আল-মাদায়িনী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শাবাবাহ বিন সাওয়ার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাসান বিন উমারা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সা’দ বিন ইব্রাহীম থেকে, তিনি হুমায়দ বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য ছোট বর্শা বের করা হতো, এরপর তিনি সেটিকে সামনে রেখে নামায পড়তেন এবং বারোটি তাকবীর দিতেন। অতঃপর আবু বকর, উমর, উসমান ও অন্যান্য ইমামগণও এরূপ করতেন(৪)।--------------------------------------------
(১) এখান থেকে অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত পাণ্ডুলিপি 'দ ৪'-এ নেই।
(২) দেখুন: আল-উম্ম ১/ ২৩৬।
(৩) একই পূর্ববর্তী উৎস।
(৪) আল-বাযযার এটি তাঁর মুসনাদে (৩/ ২৩৪ - ১৫২৩) এবং আশ-শাশী (২৫১) শাবাবাহ বিন সাওয়ারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ইলালুদ দারাকুতনী ৪/ ২৮৫ (৫৬৭)। এর সনদটি দুর্বল, যেহেতু এটি মুত্তাসিল হিসেবে বিশুদ্ধ নয়; বরং এর সঠিক রূপ হলো এটি 'মুরসাল', যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন।