قالوا: وعُمرةُ القَضاءِ وعُمرةُ القَضيَّةِ سواءٌ، وإنَّما قيل ذلك، لأنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قاضَى قُرَيشًا وصالحهُم في ذلك العام على الرُّجُوع عن البيتِ، وقَصدِهِ من قابِلٍ إن شاءَ، فسُمِّيت بذلك عُمرةَ القَضيَّةِ.
قال أبو عُمر: كلُّ ما ذكَرْنا قد قيلَ فيما وصفنا، وقدِ اختلَفَ العُلماءُ في وُجُوبِ القَضاءِ على(1) المُحصَرِ بعدُوٍّ على حسَبِ ما قدَّمنا في هذا البابِ واجْتَلَبنا، ومِن جِهَةِ النَّظرِ: إيجابُ القَضاء(2) إيجابُ فَرْضٍ، والفُرُوضُ لا تجِبُ أن تَثبُت إلّا بدليل(3) لا مُعارِضَ لهُ، وبالله التَّوفيقُ.
أخبَرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4): حدَّثنا النُّفيليُّ وقُتيبةُ، قالا: حدَّثنا داودُ بن عبدِ الرَّحمن العطّارُ، عن--------------------------------------------
(1) في م: "عن".
(2) في م: "قضاء".
(3) عبارة د 4: "والفرض لا يجب أن يثبت إلا بدليل".
(4) أخرجه في سننه (1993). وأخرجه الترمذي (816) من طريق النفيلي، به. وأخرجه أحمد في مسنده 4/ 87، و 5/ 111 (2211، 2954)، وابن ماجة (3003)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 149 - 150، وابن حبان 9/ 262 (3946)، والطبراني في الكبير 11/ 246 (11629)، والحاكم في المستدرك 3/ 50، والبيهقي في الكبرى 5/ 12، من طريق داود بن عبد الرحمن العطار، به. وانظر: المسند الجامع 9/ 121 - 122 (6378).
وقد اقتصر الترمذي على تحسينه لأنه معلول، فقد رواه من حديث عكرمة مرسلًا (816 م)، ونقل البيهقي 5/ 13 عن أبي الحسن علي بن عبد العزيز أنه قال: "ليس أحد يقول في هذا الحديث: عن ابن عباس إلا داود بن عبد الرحمن"، ثم نقل قول البخاري في داود هذا فقال: "يهم في الشيء". وقال الدوري عن ابن معين 2/ 216: "سفيان بن عيينة أحب إليَّ في عمرو بن دينار من داود العطار" وكذا قال في رواية ابن الجنيد عن ابن معين، وقال: "أثبت" بدلًا من "أحب". وممن أخرج هذا الحديث مرسلًا ابن سعد 2/ 170 من طريق أبي بكر الهذلي، عن عكرمة، ولم يذكر عمرة الحج. وأخرجه مرسلًا عن سعيد بن جبير أيضًا.