وفي حديثِ عائشة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قيلَ له: كيفَ يأتيكَ الوحيُ؟ قال: "يأتيني الوحيُ أحيانًا في مثلِ صلصلةِ الجَرَس(1)، فيَفْصِمُ عنِّي وقد وعَيْتُ ما قال"(2).
وقد كان يتراءَى له جبريلُ من السَّحاب، وكان أولَ ما ابتُدئ من النُّبوَّة أنّه كان يرى الرُّؤيا فتأتي كأنَّها فَلَقُ الصُّبح، وربما جاءه جبريلُ في صِفَةِ إنسانٍ حسَنِ الصُّورة، فيكلِّمُه، وربَّما اشتدَّ عليه حتى يغِطَّ غطِيطَ البَكْر(3)، ويئِنَّ ويَحمَرَّ وجهُه، إلى ضُروبٍ كثيرةٍ يطُولُ ذِكرُها.
وقد يَحتمِلُ أن تكونَ الرُّؤيا جزءًا من النُّبوَّة، لأنَّ فيها ما يَعجِزُ ويَمتنِعُ، كالطير انِ وقلبِ الأعيان، ولها التَّأويلُ الحسَنُ، وربما أغنَى بعضُها عن التَّأويل.
وجملةُ القولِ في هذا الباب أنَّ الرُّؤيا الصّادقةَ من اللَّه، وأنّها من النُّبوَّة، وأنَّ التصديقَ بها حقٌّ، وفيها من بديع حِكْمةِ اللَّه ولُطفِه ما يَزيدُ المؤمنَ في إيمانِه. ولا أعلمُ بينَ أهلِ الدِّينِ والحقِّ، من أهلِ الرَّأيِ والأثر، خلافًا فيما وصَفْتُ لك، ولا يُنكِرُ الرُّؤيا إلّا أهلُ الإلحاد، وشِرذِمةٌ من المعتزلة.
وأمّا قولُه صلى الله عليه وسلم في الحديث: "الرُّؤيا الصالحةُ من الرجلِ الصالح". وربما جاء في الحديث: "الرُّؤيا الصالحةُ". فقط، وربما جاء في الحديثِ أيضًا: "رُؤيا المسلم". فقط(4)،--------------------------------------------
(1) بعد هذا في الموطأ والبخاري: "وهو أشده عليَّ"، ولم يرد في شيء من النسخ.
(2) أخرجه مالكٌ في الموطأ 1/ 279 (542) عن هشام بن عروة بن الزُّبير، عن أبيه، عنها رضي الله عنها. ومن طريق مالك أخرجه البخاري (2)، وهو الحديث الثالث لهشام بن عروة، وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.
(3) قوله: "غطيط البَكْر" الغطيطُ: هو ترديد النَّفَس إذا لم يجد مساغًا مع انضمام الشفتين، والبَكْر: الفَتِيُّ من الإبل، وقد يُستعار للناس. ينظر: اللسان (بكر) و (غطط).
(4) قوله: "رؤيا المسلم فقط و" سقط من م.
وقد كان يتراءَى له جبريلُ من السَّحاب، وكان أولَ ما ابتُدئ من النُّبوَّة أنّه كان يرى الرُّؤيا فتأتي كأنَّها فَلَقُ الصُّبح، وربما جاءه جبريلُ في صِفَةِ إنسانٍ حسَنِ الصُّورة، فيكلِّمُه، وربَّما اشتدَّ عليه حتى يغِطَّ غطِيطَ البَكْر(3)، ويئِنَّ ويَحمَرَّ وجهُه، إلى ضُروبٍ كثيرةٍ يطُولُ ذِكرُها.
وقد يَحتمِلُ أن تكونَ الرُّؤيا جزءًا من النُّبوَّة، لأنَّ فيها ما يَعجِزُ ويَمتنِعُ، كالطير انِ وقلبِ الأعيان، ولها التَّأويلُ الحسَنُ، وربما أغنَى بعضُها عن التَّأويل.
وجملةُ القولِ في هذا الباب أنَّ الرُّؤيا الصّادقةَ من اللَّه، وأنّها من النُّبوَّة، وأنَّ التصديقَ بها حقٌّ، وفيها من بديع حِكْمةِ اللَّه ولُطفِه ما يَزيدُ المؤمنَ في إيمانِه. ولا أعلمُ بينَ أهلِ الدِّينِ والحقِّ، من أهلِ الرَّأيِ والأثر، خلافًا فيما وصَفْتُ لك، ولا يُنكِرُ الرُّؤيا إلّا أهلُ الإلحاد، وشِرذِمةٌ من المعتزلة.
وأمّا قولُه صلى الله عليه وسلم في الحديث: "الرُّؤيا الصالحةُ من الرجلِ الصالح". وربما جاء في الحديث: "الرُّؤيا الصالحةُ". فقط، وربما جاء في الحديثِ أيضًا: "رُؤيا المسلم". فقط(4)،--------------------------------------------
(1) بعد هذا في الموطأ والبخاري: "وهو أشده عليَّ"، ولم يرد في شيء من النسخ.
(2) أخرجه مالكٌ في الموطأ 1/ 279 (542) عن هشام بن عروة بن الزُّبير، عن أبيه، عنها رضي الله عنها. ومن طريق مالك أخرجه البخاري (2)، وهو الحديث الثالث لهشام بن عروة، وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.
(3) قوله: "غطيط البَكْر" الغطيطُ: هو ترديد النَّفَس إذا لم يجد مساغًا مع انضمام الشفتين، والبَكْر: الفَتِيُّ من الإبل، وقد يُستعار للناس. ينظر: اللسان (بكر) و (غطط).
(4) قوله: "رؤيا المسلم فقط و" سقط من م.
আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রশ্ন করা হয়েছিল: "আপনার নিকট ওহী কীভাবে আসে?" তিনি বললেন: "কখনো ওহী আমার নিকট ঘণ্টার শব্দের মতো আসে(১), এরপর যখন তা সমাপ্ত হয়, তখন যা বলা হয়েছে আমি তা আত্মস্থ করে ফেলি"(২)।
জিবরাঈল আলাইহিস সালাম মেঘমালা থেকে তাঁর নিকট আবির্ভূত হতেন। নবুওয়াতের সূচনালগ্নে তিনি স্বপ্ন দেখতেন, যা ভোরের আলোর মতো প্রকাশিত হতো। কখনো জিবরাঈল তাঁর নিকট অতি সুন্দর আকৃতির মানুষের বেশে আসতেন এবং তাঁর সাথে কথা বলতেন। কখনো ওহী তাঁর ওপর অত্যন্ত কষ্টকর হতো, এমনকি তাঁর শ্বাস-প্রশ্বাস উটের শাবকের আওয়াজের মতো তীব্র হতো(৩), তিনি শব্দ করতেন এবং তাঁর চেহারা মোবারক লাল হয়ে যেত; এরূপ আরও অনেক প্রকার রয়েছে যা বর্ণনা করতে গেলে দীর্ঘ হবে।
স্বপ্ন নবুওয়াতের অংশ হওয়ার সম্ভাবনা থাকার কারণ হলো, এতে এমন কিছু থাকে যা সাধারণত অসম্ভব ও দুষ্কর, যেমন উড্ডয়ন করা বা বস্তুর মূল সত্তা পরিবর্তিত হওয়া। স্বপ্নের সুন্দর ব্যাখ্যা রয়েছে, আবার কখনো কোনো কোনো স্বপ্ন ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না।
এই প্রসঙ্গের সারকথা হলো—সত্য স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তা নবুওয়াতের অংশ। এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা সত্য ও ন্যায়সংগত। এতে আল্লাহর সূক্ষ্ম হিকমত ও দয়া বিদ্যমান, যা মুমিনের ঈমান বাড়িয়ে দেয়। দ্বীনদার ও হকপন্থী আলিমগণের মধ্যে—চাই তারা আহলে রায় হোন বা আহলে আসার—আমি যা বর্ণনা করেছি সে বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। কেবল নাস্তিক গোষ্ঠী এবং মুতাযিলাদের একটি ক্ষুদ্র দল ছাড়া আর কেউ স্বপ্নের সত্যতাকে অস্বীকার করে না।
আর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "সৎ ব্যক্তির সৎ স্বপ্ন।" কখনো হাদীসে কেবল "সৎ স্বপ্ন" এসেছে, আবার কখনো কেবল "মুসলিমের স্বপ্ন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে(৪)।--------------------------------------------
(১) মুওয়াত্তা ও বুখারীর বর্ণনায় এর পরে রয়েছে: "এটি আমার ওপর সবচেয়ে কঠিন হতো", তবে পাণ্ডুলিপির কোনো কপিতে এটি আসেনি।
(২) ইমাম মালেক এটি মুওয়াত্তায় (১/২৭৯, হাদীস নং ৫৪২) হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালেকের সূত্রে বুখারী (২) এটি বর্ণনা করেছেন। হিশাম ইবনে উরওয়াহ-র বর্ণিত এটি তৃতীয় হাদীস। ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে এর পূর্ণ তাখরীজ ও আলোচনা সামনে আসবে।
(৩) তাঁর উক্তি: "উটের শাবকের শ্বাস-প্রশ্বাসের শব্দ": এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওষ্ঠদ্বয় বন্ধ থাকা অবস্থায় শ্বাস-প্রশ্বাস চলাচলে বাধা পেয়ে যে আওয়াজ তৈরি হয়। আর 'বাকর' হলো উটের তরুণ শাবক, কখনো মানুষের ক্ষেত্রেও এটি রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়। দেখুন: লিসানুল আরব (বাকর) এবং (গাতাত)।
(৪) তাঁর উক্তি: "শুধুমাত্র মুসলিমের স্বপ্ন এবং" অংশটি 'মিম' পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত হয়েছে।
জিবরাঈল আলাইহিস সালাম মেঘমালা থেকে তাঁর নিকট আবির্ভূত হতেন। নবুওয়াতের সূচনালগ্নে তিনি স্বপ্ন দেখতেন, যা ভোরের আলোর মতো প্রকাশিত হতো। কখনো জিবরাঈল তাঁর নিকট অতি সুন্দর আকৃতির মানুষের বেশে আসতেন এবং তাঁর সাথে কথা বলতেন। কখনো ওহী তাঁর ওপর অত্যন্ত কষ্টকর হতো, এমনকি তাঁর শ্বাস-প্রশ্বাস উটের শাবকের আওয়াজের মতো তীব্র হতো(৩), তিনি শব্দ করতেন এবং তাঁর চেহারা মোবারক লাল হয়ে যেত; এরূপ আরও অনেক প্রকার রয়েছে যা বর্ণনা করতে গেলে দীর্ঘ হবে।
স্বপ্ন নবুওয়াতের অংশ হওয়ার সম্ভাবনা থাকার কারণ হলো, এতে এমন কিছু থাকে যা সাধারণত অসম্ভব ও দুষ্কর, যেমন উড্ডয়ন করা বা বস্তুর মূল সত্তা পরিবর্তিত হওয়া। স্বপ্নের সুন্দর ব্যাখ্যা রয়েছে, আবার কখনো কোনো কোনো স্বপ্ন ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না।
এই প্রসঙ্গের সারকথা হলো—সত্য স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তা নবুওয়াতের অংশ। এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা সত্য ও ন্যায়সংগত। এতে আল্লাহর সূক্ষ্ম হিকমত ও দয়া বিদ্যমান, যা মুমিনের ঈমান বাড়িয়ে দেয়। দ্বীনদার ও হকপন্থী আলিমগণের মধ্যে—চাই তারা আহলে রায় হোন বা আহলে আসার—আমি যা বর্ণনা করেছি সে বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। কেবল নাস্তিক গোষ্ঠী এবং মুতাযিলাদের একটি ক্ষুদ্র দল ছাড়া আর কেউ স্বপ্নের সত্যতাকে অস্বীকার করে না।
আর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "সৎ ব্যক্তির সৎ স্বপ্ন।" কখনো হাদীসে কেবল "সৎ স্বপ্ন" এসেছে, আবার কখনো কেবল "মুসলিমের স্বপ্ন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে(৪)।--------------------------------------------
(১) মুওয়াত্তা ও বুখারীর বর্ণনায় এর পরে রয়েছে: "এটি আমার ওপর সবচেয়ে কঠিন হতো", তবে পাণ্ডুলিপির কোনো কপিতে এটি আসেনি।
(২) ইমাম মালেক এটি মুওয়াত্তায় (১/২৭৯, হাদীস নং ৫৪২) হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালেকের সূত্রে বুখারী (২) এটি বর্ণনা করেছেন। হিশাম ইবনে উরওয়াহ-র বর্ণিত এটি তৃতীয় হাদীস। ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে এর পূর্ণ তাখরীজ ও আলোচনা সামনে আসবে।
(৩) তাঁর উক্তি: "উটের শাবকের শ্বাস-প্রশ্বাসের শব্দ": এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওষ্ঠদ্বয় বন্ধ থাকা অবস্থায় শ্বাস-প্রশ্বাস চলাচলে বাধা পেয়ে যে আওয়াজ তৈরি হয়। আর 'বাকর' হলো উটের তরুণ শাবক, কখনো মানুষের ক্ষেত্রেও এটি রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়। দেখুন: লিসানুল আরব (বাকর) এবং (গাতাত)।
(৪) তাঁর উক্তি: "শুধুমাত্র মুসলিমের স্বপ্ন এবং" অংশটি 'মিম' পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 522)