والقَمْلةُ ليست صيدًا، ولا مأكُولةً، فلا تُفدَى بشيءٍ، إلّا أن يطرحَها المُحرِمُ عن نفسِهِ، فتكونَ كإماطَةِ الأذى من الشَّعرِ والظُّفرِ.
وقولُ أبي ثورٍ في هذا البابِ كلِّهِ، مِثلُ قولِ الشّافِعيِّ سواءً.
وقال عطاءٌ في الجُرذِ الوَحْشيِّ: ليسَ بصيدٍ فأقتُلَهُ(1).
فهذه أقاويلُ أئمَّةِ الفتوَى في أمصارِ المُسلِمين.
وقد جاءَ عن التّابِعينَ في هذا البابِ أقاويلُ شاذَّةٌ تُخالِفُها السُّنّة، أو يُخالِفُ بعضُها دليلًا أو نصًّا.
فمن ذلك: أنَّ إبراهيمَ النَّخَعيَّ كرِهَ للمُحرِم قتلَ الفأرة(2). وقد ثبتَ عن النَّبيِّ -صلي الله عليه وسلم- أنَّهُ أباحَ للمُحرِم قتلَها، وعليه جماعةُ الفقهاء(3).
وقال الحَكَمُ بن عُتَيبةَ، وحمّادُ بن أبي سُليمانَ: لا يَقتُلُ المُحرِمُ الحيَّةَ، ولا العقربَ. رواهُ شُعبةُ عنْهُما(4).
ومن حُجَّتِهِما: أنَّ هذينِ(5) من هوامِّ الأرضِ، فمن قال: بقَتْلِهِما، لزِمهُ مِثلُ ذلك، في سائرِ هوامِّ الأرضِ.
وهذا أيضًا لا وجهَ لهُ، ولا معنى؛ لأنَّ رسُولَ الله -صلي الله عليه وسلم- قد أباحَ للمُحرِم قتلَهما.--------------------------------------------
(1) زاد بعد هذا في م من ظا: "وهذا قول صحيح إلا أنه تناقض فقال في الكلب الذي ليس بعقور: إن قتله ضمنه بقيمته، ومعلوم أن الجرذ الوحشي ليس بصيد". وهذا كله لم يرد في الأصل ولا في ف 3، د 4 مما يعني إما أن يكون المؤلف قاله ثم حذفه، أو يكون من قول أحد القراء، فالله أعلم.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (15052)، وابن حزم في المحلى 7/ 368.
(3) في بعض النسخ: "العلماء"، والمثبت من الأصل.
(4) انظر: فتح الباري للحافظ ابن حجر 4/ 39، وعزاه إلى ابن أبي شيبة.
(5) في د 4: "هذا".
وقولُ أبي ثورٍ في هذا البابِ كلِّهِ، مِثلُ قولِ الشّافِعيِّ سواءً.
وقال عطاءٌ في الجُرذِ الوَحْشيِّ: ليسَ بصيدٍ فأقتُلَهُ(1).
فهذه أقاويلُ أئمَّةِ الفتوَى في أمصارِ المُسلِمين.
وقد جاءَ عن التّابِعينَ في هذا البابِ أقاويلُ شاذَّةٌ تُخالِفُها السُّنّة، أو يُخالِفُ بعضُها دليلًا أو نصًّا.
فمن ذلك: أنَّ إبراهيمَ النَّخَعيَّ كرِهَ للمُحرِم قتلَ الفأرة(2). وقد ثبتَ عن النَّبيِّ -صلي الله عليه وسلم- أنَّهُ أباحَ للمُحرِم قتلَها، وعليه جماعةُ الفقهاء(3).
وقال الحَكَمُ بن عُتَيبةَ، وحمّادُ بن أبي سُليمانَ: لا يَقتُلُ المُحرِمُ الحيَّةَ، ولا العقربَ. رواهُ شُعبةُ عنْهُما(4).
ومن حُجَّتِهِما: أنَّ هذينِ(5) من هوامِّ الأرضِ، فمن قال: بقَتْلِهِما، لزِمهُ مِثلُ ذلك، في سائرِ هوامِّ الأرضِ.
وهذا أيضًا لا وجهَ لهُ، ولا معنى؛ لأنَّ رسُولَ الله -صلي الله عليه وسلم- قد أباحَ للمُحرِم قتلَهما.--------------------------------------------
(1) زاد بعد هذا في م من ظا: "وهذا قول صحيح إلا أنه تناقض فقال في الكلب الذي ليس بعقور: إن قتله ضمنه بقيمته، ومعلوم أن الجرذ الوحشي ليس بصيد". وهذا كله لم يرد في الأصل ولا في ف 3، د 4 مما يعني إما أن يكون المؤلف قاله ثم حذفه، أو يكون من قول أحد القراء، فالله أعلم.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (15052)، وابن حزم في المحلى 7/ 368.
(3) في بعض النسخ: "العلماء"، والمثبت من الأصل.
(4) انظر: فتح الباري للحافظ ابن حجر 4/ 39، وعزاه إلى ابن أبي شيبة.
(5) في د 4: "هذا".
উঁকুন কোনো শিকারযোগ্য প্রাণী নয় এবং তা ভক্ষণযোগ্যও নয়; সুতরাং এর জন্য কোনো বিনিময় দিতে হবে না। তবে ইহরাম পরিহিত ব্যক্তি যদি তা নিজের শরীর থেকে ফেলে দেয়, তবে এটি চুল বা নখ থেকে কষ্টদায়ক কিছু দূর করার মতো গণ্য হবে।
এই অধ্যায়ের প্রতিটি বিষয়ে আবু সাউরের অভিমত হুবহু ইমাম শাফিঈর অভিমতের মতোই।
বন্য ইঁদুর সম্পর্কে আতা বলেছেন: এটি কোনো শিকারযোগ্য প্রাণী নয় যে আমি একে হত্যা করব(১)।
এগুলোই হলো মুসলিম দেশগুলোর ফতোয়া প্রদানকারী ইমামদের বক্তব্য।
এই অধ্যায়ে তাবিঈনদের পক্ষ থেকে কিছু বিচ্ছিন্ন বক্তব্য এসেছে যা সুন্নাহর পরিপন্থী, অথবা যার কোনো কোনোটি দলিল বা অকাট্য নসের বিরোধী।
তার মধ্যে একটি হলো: ইবরাহিম নাখঈ ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির জন্য ইঁদুর হত্যা করা অপছন্দ করেছেন(২)। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির জন্য তা হত্যা করা বৈধ করেছেন এবং ফকিহদের জামাতও এই মতের ওপর রয়েছেন(৩)।
হাকাম ইবনে উতাইবাহ এবং হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান বলেছেন: ইহরাম পরিহিত ব্যক্তি সাপ বা বিচ্ছু হত্যা করবে না। শু’বাহ তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৪)।
তাঁদের দলিলের মধ্যে একটি হলো: এই দুটি হলো মাটির পোকামাকড়; সুতরাং যারা এ দুটি হত্যার কথা বলেন, তাঁদেরকে অন্যান্য সকল পোকামাকড়ের ক্ষেত্রেও একই কথা বলতে হবে(৫)।
এরও কোনো ভিত্তি বা অর্থ নেই; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির জন্য সে দুটিকে হত্যা করা বৈধ করেছেন।--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে 'জা' থেকে এর পরে যুক্ত করা হয়েছে: "এটি একটি সঠিক বক্তব্য, তবে তিনি এতে স্ববিরোধিতা করেছেন। তিনি হিংস্র নয় এমন কুকুরের ব্যাপারে বলেছেন যে, কেউ সেটি হত্যা করলে তার মূল্য পরিশোধ করতে হবে; অথচ এটি জানা কথা যে বন্য ইঁদুর কোনো শিকারযোগ্য প্রাণী নয়।" এর কোনোটিই মূল পাণ্ডুলিপিতে বা 'ফ ৩', 'দ ৪'-এ বর্ণিত হয়নি। এর অর্থ হতে পারে যে, লেখক এটি বলে পরে মুছে ফেলেছেন, অথবা এটি পাঠকদের মধ্য থেকে কারো মন্তব্য হতে পারে; আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) ইবনে আবি শায়বাহ এটি আল-মুসান্নাফ (১৫০৫২) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজম আল-মুহাল্লা ৭/৩৬৮-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "ওলামাগণ" রয়েছে, তবে মূল পাণ্ডুলিপির পাঠটিই বহাল রাখা হয়েছে।
(৪) দেখুন: হাফেজ ইবনে হাজার প্রণীত ফাতহুল বারি ৪/৩৯, তিনি এটি ইবনে আবি শায়বাহর দিকে সম্বন্ধিত করেছেন।
(৫) 'দ ৪' পাণ্ডুলিপিতে এটি একবচন হিসেবে রয়েছে।
এই অধ্যায়ের প্রতিটি বিষয়ে আবু সাউরের অভিমত হুবহু ইমাম শাফিঈর অভিমতের মতোই।
বন্য ইঁদুর সম্পর্কে আতা বলেছেন: এটি কোনো শিকারযোগ্য প্রাণী নয় যে আমি একে হত্যা করব(১)।
এগুলোই হলো মুসলিম দেশগুলোর ফতোয়া প্রদানকারী ইমামদের বক্তব্য।
এই অধ্যায়ে তাবিঈনদের পক্ষ থেকে কিছু বিচ্ছিন্ন বক্তব্য এসেছে যা সুন্নাহর পরিপন্থী, অথবা যার কোনো কোনোটি দলিল বা অকাট্য নসের বিরোধী।
তার মধ্যে একটি হলো: ইবরাহিম নাখঈ ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির জন্য ইঁদুর হত্যা করা অপছন্দ করেছেন(২)। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির জন্য তা হত্যা করা বৈধ করেছেন এবং ফকিহদের জামাতও এই মতের ওপর রয়েছেন(৩)।
হাকাম ইবনে উতাইবাহ এবং হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান বলেছেন: ইহরাম পরিহিত ব্যক্তি সাপ বা বিচ্ছু হত্যা করবে না। শু’বাহ তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৪)।
তাঁদের দলিলের মধ্যে একটি হলো: এই দুটি হলো মাটির পোকামাকড়; সুতরাং যারা এ দুটি হত্যার কথা বলেন, তাঁদেরকে অন্যান্য সকল পোকামাকড়ের ক্ষেত্রেও একই কথা বলতে হবে(৫)।
এরও কোনো ভিত্তি বা অর্থ নেই; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির জন্য সে দুটিকে হত্যা করা বৈধ করেছেন।--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে 'জা' থেকে এর পরে যুক্ত করা হয়েছে: "এটি একটি সঠিক বক্তব্য, তবে তিনি এতে স্ববিরোধিতা করেছেন। তিনি হিংস্র নয় এমন কুকুরের ব্যাপারে বলেছেন যে, কেউ সেটি হত্যা করলে তার মূল্য পরিশোধ করতে হবে; অথচ এটি জানা কথা যে বন্য ইঁদুর কোনো শিকারযোগ্য প্রাণী নয়।" এর কোনোটিই মূল পাণ্ডুলিপিতে বা 'ফ ৩', 'দ ৪'-এ বর্ণিত হয়নি। এর অর্থ হতে পারে যে, লেখক এটি বলে পরে মুছে ফেলেছেন, অথবা এটি পাঠকদের মধ্য থেকে কারো মন্তব্য হতে পারে; আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) ইবনে আবি শায়বাহ এটি আল-মুসান্নাফ (১৫০৫২) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজম আল-মুহাল্লা ৭/৩৬৮-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "ওলামাগণ" রয়েছে, তবে মূল পাণ্ডুলিপির পাঠটিই বহাল রাখা হয়েছে।
(৪) দেখুন: হাফেজ ইবনে হাজার প্রণীত ফাতহুল বারি ৪/৩৯, তিনি এটি ইবনে আবি শায়বাহর দিকে সম্বন্ধিত করেছেন।
(৫) 'দ ৪' পাণ্ডুলিপিতে এটি একবচন হিসেবে রয়েছে।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 433)