قال أبو عُمر: من لم يرَ على اللّابِسِ النّاسي والجاهِلِ شيئًا، اسْتَدلَّ بحديثِ يعلَى بن أُميَّةَ، في الأعْرابيِّ الذي أحرمَ وعليه جُبَّةٌ وصُفْرةُ خلُوقٍ، فأمَرهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بنَزْع الجُبَّةِ، وغَسْلِ الخَلُوقِ، ولم يأمُرهُ بفِديةٍ.
وقد ذكَرْنا هذا الخبَرَ وأحكامَهُ، في بابِ حُميدِ بن قَيْسٍ، من كِتابِنا هذا.
ومن أوجَبَ الفِدْيةَ على النّاسي وغيرِهِ، فحُجَّتُهُ: أنَّ الفِدْيةَ إنَّما وَرَدت فيمَنْ فعَلَها من ضرُورةٍ.
وذلك محفُوظٌ في قِصَّةِ كَعْبِ بن عُجْرةَ، فالضَّرُورةُ، وغيرُ الضَّرُورةِ، والنِّسيانُ وغيرُهُ، في ذلك سواءٌ؛ لأنَّهُ إذا وجبَتْ على من فعَلَ ذلك من ضرُورةٍ، فأحْرَى أن تجِبَ على من فعلَ ذلك من غيرِ ضَرُورةٍ، والنّاسي قياسٌ على المُضطرِّ، والعامِدُ أحْرَى بذلك وأوْلَى.
واختلفُوا فيمَنْ لبِسَ، أو تطيَّب في مَواطِنَ:
فقال مالكٌ(1): إن لبِسَ القميصَ والسَّراويلَ والعِمامةَ والقَلَنسُوةَ، وما أشبَهَ ذلك من الثِّياب في فَوْرٍ واحدٍ، وكانت حاجتُهُ إلى ذلكَ كلِّهِ في فَوْرٍ واحدٍ، فعليه كفّارةٌ واحدةٌ وكذلك إن تطيَّبَ مِرارًا في مَوْطِنٍ واحدٍ، وفَوْرٍ واحدٍ، فعليه فِدْيةٌ واحدةٌ، وإن كان ذلك في أحْوالٍ مختلِفةٍ، فعليه لكلِّ مرَّةٍ فِدْيةٌ.
وبه قال أبو حَنِيفةَ، والثَّوريُّ، واللَّيْثُ، وهُو أحدُ قوليِ الشّافِعيِّ.
وقال محمدُ بن الحسنِ، والأوزاعيُّ، وهُو أحدُ قوليِ الشّافِعيِّ أيضًا: ليسَ عليه إلّا كفّارةٌ واحدةٌ، ما لم يُكفِّر، فإن كفَّر، ثُمَّ صنَعَ شيئًا من ذلك، فعليه كفّارةٌ أُخرى.
وقد رُوي عن مالكٍ: أنَّهُ عليه في كلِّ ما يَلْبسُ أو يتطيَّبُ فِدْيةٌ بعدَ فِدْيةٍ أبدًا.--------------------------------------------
(1) انظر: المدونة 1/ 462.
وقد ذكَرْنا هذا الخبَرَ وأحكامَهُ، في بابِ حُميدِ بن قَيْسٍ، من كِتابِنا هذا.
ومن أوجَبَ الفِدْيةَ على النّاسي وغيرِهِ، فحُجَّتُهُ: أنَّ الفِدْيةَ إنَّما وَرَدت فيمَنْ فعَلَها من ضرُورةٍ.
وذلك محفُوظٌ في قِصَّةِ كَعْبِ بن عُجْرةَ، فالضَّرُورةُ، وغيرُ الضَّرُورةِ، والنِّسيانُ وغيرُهُ، في ذلك سواءٌ؛ لأنَّهُ إذا وجبَتْ على من فعَلَ ذلك من ضرُورةٍ، فأحْرَى أن تجِبَ على من فعلَ ذلك من غيرِ ضَرُورةٍ، والنّاسي قياسٌ على المُضطرِّ، والعامِدُ أحْرَى بذلك وأوْلَى.
واختلفُوا فيمَنْ لبِسَ، أو تطيَّب في مَواطِنَ:
فقال مالكٌ(1): إن لبِسَ القميصَ والسَّراويلَ والعِمامةَ والقَلَنسُوةَ، وما أشبَهَ ذلك من الثِّياب في فَوْرٍ واحدٍ، وكانت حاجتُهُ إلى ذلكَ كلِّهِ في فَوْرٍ واحدٍ، فعليه كفّارةٌ واحدةٌ وكذلك إن تطيَّبَ مِرارًا في مَوْطِنٍ واحدٍ، وفَوْرٍ واحدٍ، فعليه فِدْيةٌ واحدةٌ، وإن كان ذلك في أحْوالٍ مختلِفةٍ، فعليه لكلِّ مرَّةٍ فِدْيةٌ.
وبه قال أبو حَنِيفةَ، والثَّوريُّ، واللَّيْثُ، وهُو أحدُ قوليِ الشّافِعيِّ.
وقال محمدُ بن الحسنِ، والأوزاعيُّ، وهُو أحدُ قوليِ الشّافِعيِّ أيضًا: ليسَ عليه إلّا كفّارةٌ واحدةٌ، ما لم يُكفِّر، فإن كفَّر، ثُمَّ صنَعَ شيئًا من ذلك، فعليه كفّارةٌ أُخرى.
وقد رُوي عن مالكٍ: أنَّهُ عليه في كلِّ ما يَلْبسُ أو يتطيَّبُ فِدْيةٌ بعدَ فِدْيةٍ أبدًا.--------------------------------------------
(1) انظر: المدونة 1/ 462.
আবু উমর বলেন: যারা বিস্মৃত হওয়া ব্যক্তি এবং অজ্ঞ ব্যক্তির কাপড় পরিধানের কারণে কোনো দণ্ড আবশ্যক মনে করেন না, তারা ইয়ালা বিন উমাইয়্যার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। হাদিসটি সেই বেদুইন সম্পর্কে, যে জুব্বা পরিহিত অবস্থায় এবং খালুক নামক হলুদ সুগন্ধি মাখা অবস্থায় ইহরাম গ্রহণ করেছিল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে জুব্বা খুলে ফেলার এবং সুগন্ধি ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু কোনো ফিদইয়া দেওয়ার নির্দেশ দেননি।
আমরা এই বর্ণনা এবং এর বিধানসমূহ আমাদের এই কিতাবের হুমায়দ বিন কায়সের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি।
আর যারা বিস্মৃত হওয়া ব্যক্তি এবং অন্যদের ওপর ফিদইয়া আবশ্যক করেন, তাদের দলিল হলো: ফিদইয়ার বিধান কেবল তাদের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যারা প্রয়োজনের তাগিদে (নিরুপায় হয়ে) তা করেছে।
এটি কাব বিন উজরাহ এর ঘটনায় সংরক্ষিত রয়েছে। সুতরাং এ ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় অবস্থা ও অপ্রয়োজনীয় অবস্থা এবং বিস্মৃতি ও অবিস্মৃতি—সবই সমান; কেননা যদি প্রয়োজনীয় অবস্থায় এমন কাজকারীর ওপর ফিদইয়া আবশ্যক হয়, তবে অপ্রয়োজনীয় অবস্থায় যে তা করবে তার ওপর আবশ্যক হওয়া তো আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। আর বিস্মৃত ব্যক্তিকে নিরুপায় ব্যক্তির ওপর কিয়াস (অনুমান) করা হবে, এবং ইচ্ছাকৃতভাবে সম্পাদনকারী এ ক্ষেত্রে ফিদইয়া দেওয়ার জন্য আরও বেশি উপযুক্ত।
আর একাধিক স্থানে বা সময়ে কাপড় পরিধান করা অথবা সুগন্ধি ব্যবহার করার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন:
ইমাম মালিক বলেন(১): যদি কেউ একই সময়ে কামিজ, পায়জামা, পাগড়ি, টুপি এবং অনুরূপ কাপড় পরিধান করে এবং একই সাথে তার এসবের প্রয়োজন হয়, তবে তার ওপর একটি কাফফারা আবশ্যক হবে। তদ্রূপ যদি কেউ একই স্থানে এবং একই সময়ে কয়েকবার সুগন্ধি ব্যবহার করে, তবে তার ওপর একটি ফিদইয়া আবশ্যক হবে। আর যদি তা ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় হয়, তবে প্রত্যেক বারের জন্য একটি করে ফিদইয়া দিতে হবে।
ইমাম আবু হানিফা, সাওরি এবং লাইস একই কথা বলেছেন এবং এটি ইমাম শাফেয়িরও দুটি মতের একটি।
মুহাম্মদ বিন হাসান এবং আওজায়ি বলেন—যা ইমাম শাফেয়িরও অন্য একটি মত—যতক্ষণ না সে কাফফারা আদায় করছে, ততক্ষণ তার ওপর একটির বেশি কাফফারা নেই। কিন্তু যদি সে কাফফারা আদায় করে দেয় এবং পুনরায় তেমন কিছু করে, তবে তার ওপর আরেকটি কাফফারা আবশ্যক হবে।
ইমাম মালিক থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে: সে যা কিছুই পরিধান করবে বা সুগন্ধি মাখবে, তার প্রত্যেকটির জন্য সর্বদা একটার পর একটা ফিদইয়া আবশ্যক হবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানা ১/ ৪৬২।
আমরা এই বর্ণনা এবং এর বিধানসমূহ আমাদের এই কিতাবের হুমায়দ বিন কায়সের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি।
আর যারা বিস্মৃত হওয়া ব্যক্তি এবং অন্যদের ওপর ফিদইয়া আবশ্যক করেন, তাদের দলিল হলো: ফিদইয়ার বিধান কেবল তাদের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যারা প্রয়োজনের তাগিদে (নিরুপায় হয়ে) তা করেছে।
এটি কাব বিন উজরাহ এর ঘটনায় সংরক্ষিত রয়েছে। সুতরাং এ ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় অবস্থা ও অপ্রয়োজনীয় অবস্থা এবং বিস্মৃতি ও অবিস্মৃতি—সবই সমান; কেননা যদি প্রয়োজনীয় অবস্থায় এমন কাজকারীর ওপর ফিদইয়া আবশ্যক হয়, তবে অপ্রয়োজনীয় অবস্থায় যে তা করবে তার ওপর আবশ্যক হওয়া তো আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। আর বিস্মৃত ব্যক্তিকে নিরুপায় ব্যক্তির ওপর কিয়াস (অনুমান) করা হবে, এবং ইচ্ছাকৃতভাবে সম্পাদনকারী এ ক্ষেত্রে ফিদইয়া দেওয়ার জন্য আরও বেশি উপযুক্ত।
আর একাধিক স্থানে বা সময়ে কাপড় পরিধান করা অথবা সুগন্ধি ব্যবহার করার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন:
ইমাম মালিক বলেন(১): যদি কেউ একই সময়ে কামিজ, পায়জামা, পাগড়ি, টুপি এবং অনুরূপ কাপড় পরিধান করে এবং একই সাথে তার এসবের প্রয়োজন হয়, তবে তার ওপর একটি কাফফারা আবশ্যক হবে। তদ্রূপ যদি কেউ একই স্থানে এবং একই সময়ে কয়েকবার সুগন্ধি ব্যবহার করে, তবে তার ওপর একটি ফিদইয়া আবশ্যক হবে। আর যদি তা ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় হয়, তবে প্রত্যেক বারের জন্য একটি করে ফিদইয়া দিতে হবে।
ইমাম আবু হানিফা, সাওরি এবং লাইস একই কথা বলেছেন এবং এটি ইমাম শাফেয়িরও দুটি মতের একটি।
মুহাম্মদ বিন হাসান এবং আওজায়ি বলেন—যা ইমাম শাফেয়িরও অন্য একটি মত—যতক্ষণ না সে কাফফারা আদায় করছে, ততক্ষণ তার ওপর একটির বেশি কাফফারা নেই। কিন্তু যদি সে কাফফারা আদায় করে দেয় এবং পুনরায় তেমন কিছু করে, তবে তার ওপর আরেকটি কাফফারা আবশ্যক হবে।
ইমাম মালিক থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে: সে যা কিছুই পরিধান করবে বা সুগন্ধি মাখবে, তার প্রত্যেকটির জন্য সর্বদা একটার পর একটা ফিদইয়া আবশ্যক হবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানা ১/ ৪৬২।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 391)