وقال أبو حنيفةَ: أُقسِمُ، وأشهدُ، وأعزِمُ، وأحلِفُ كلُّها أيمانٌ، وإن لم يَقُل: باللّه، وهُو قولُ الثَّوريِّ، والأوزاعيِّ، وقولُ الحسنِ، والنَّخَعيِّ(1).
واختلفُوا فيمَنْ حلَفَ: بحقِّ اللّه، أو: بعَهدِ اللّه. أو: ميثاقِهِ، ونحوِ ذلكَ، فقال مالكٌ: من حلفَ: بحقِّ اللّه: فهي يمين. قال: وكذلكَ: عهدُ اللّه، وميثاقُهُ، وكَفالتُهُ، وعِزَّتُهُ، وقُدرتُهُ، وسُلطانُهُ، وجميعُ صِفاتِ اللّه وأسمائهِ، هي أيمان كلُّها فيها الكفّارةُ، وكذلك: لعَمْرُ اللّه، وايمُ اللّه(2).
وقال الشّافِعيُّ(3) في: وحقِّ اللّه، وجَلالِ اللّه، وعظَمتِهِ(4)، وقُدْرتِهِ: يمين، إن نَوَى بها اليمينَ، وإن لم يُرِدِ اليمينَ، فلَيْست بيمينٍ، لأنَّهُ يحتمِلُ: وحقُّ اللّه واجِبٌ، وقُدرةُ اللّه ماضيةٌ. وقال في: أمانةُ اللّه: لَيْست بيمينٍ، وفي: لَعَمْرُ اللّه، وايمُ اللّه: إن لم يُرِد بها اليمينَ، فليست بيمينٍ.
وقال الأوزاعيُّ: من قال: لعَمْرُ اللّه، وايمُ اللّه(5)، لأفعلنَّ كذا، ثُمَّ حنِثَ: فعليه كفّارةُ يمينٍ(6).
وقال أبو حنيفةَ: إن قال: وحقِّ اللّه، فهِيَ يمينٌ، فيها كفّارةٌ(7).
وقال محمدُ بن الحَسَنِ: لَيْست بيمينٍ، ولا فيها كفّارةٌ(8).--------------------------------------------
(1) مختصر اختلاف العلماء 3/ 37.
(2) انظر: المدونة 1/ 579 - 580.
(3) انظر: الأم 7/ 65، والأوسط لابن المنذر 12/ 93، ومختصر اختلاف العلماء 3/ 240.
(4) في ظا، د 4: "وعظمة اللّه"، والمثبت من الأصل.
(5) قوله: "وايْمُ اللّه" لم يرد في ظا، د 4.
(6) الأوسط لابن المنذر 12/ 128، ومختصر اختلاف العلماء 3/ 241.
(7) المبسوط للسرخي 8/ 133، وهو قول أبي يوسف كما في مختصر اختلاف العلماء 3/ 239.
(8) هكذا قال نقلًا من مختصر اختلاف العلماء 3/ 240، وفي المبسوط للسرخي 8/ 134، أن قول محمد بن الحسن مثل قول أبي حنيفة، لكنه ذكر أنه في رواية أخرى لا يكون يمينًا لأن حق اللّه على عباده الطاعات. وكذا نقل الأخير عن أبي حنيفة ابن قدامة في المغني 9/ 500.
واختلفُوا فيمَنْ حلَفَ: بحقِّ اللّه، أو: بعَهدِ اللّه. أو: ميثاقِهِ، ونحوِ ذلكَ، فقال مالكٌ: من حلفَ: بحقِّ اللّه: فهي يمين. قال: وكذلكَ: عهدُ اللّه، وميثاقُهُ، وكَفالتُهُ، وعِزَّتُهُ، وقُدرتُهُ، وسُلطانُهُ، وجميعُ صِفاتِ اللّه وأسمائهِ، هي أيمان كلُّها فيها الكفّارةُ، وكذلك: لعَمْرُ اللّه، وايمُ اللّه(2).
وقال الشّافِعيُّ(3) في: وحقِّ اللّه، وجَلالِ اللّه، وعظَمتِهِ(4)، وقُدْرتِهِ: يمين، إن نَوَى بها اليمينَ، وإن لم يُرِدِ اليمينَ، فلَيْست بيمينٍ، لأنَّهُ يحتمِلُ: وحقُّ اللّه واجِبٌ، وقُدرةُ اللّه ماضيةٌ. وقال في: أمانةُ اللّه: لَيْست بيمينٍ، وفي: لَعَمْرُ اللّه، وايمُ اللّه: إن لم يُرِد بها اليمينَ، فليست بيمينٍ.
وقال الأوزاعيُّ: من قال: لعَمْرُ اللّه، وايمُ اللّه(5)، لأفعلنَّ كذا، ثُمَّ حنِثَ: فعليه كفّارةُ يمينٍ(6).
وقال أبو حنيفةَ: إن قال: وحقِّ اللّه، فهِيَ يمينٌ، فيها كفّارةٌ(7).
وقال محمدُ بن الحَسَنِ: لَيْست بيمينٍ، ولا فيها كفّارةٌ(8).--------------------------------------------
(1) مختصر اختلاف العلماء 3/ 37.
(2) انظر: المدونة 1/ 579 - 580.
(3) انظر: الأم 7/ 65، والأوسط لابن المنذر 12/ 93، ومختصر اختلاف العلماء 3/ 240.
(4) في ظا، د 4: "وعظمة اللّه"، والمثبت من الأصل.
(5) قوله: "وايْمُ اللّه" لم يرد في ظا، د 4.
(6) الأوسط لابن المنذر 12/ 128، ومختصر اختلاف العلماء 3/ 241.
(7) المبسوط للسرخي 8/ 133، وهو قول أبي يوسف كما في مختصر اختلاف العلماء 3/ 239.
(8) هكذا قال نقلًا من مختصر اختلاف العلماء 3/ 240، وفي المبسوط للسرخي 8/ 134، أن قول محمد بن الحسن مثل قول أبي حنيفة، لكنه ذكر أنه في رواية أخرى لا يكون يمينًا لأن حق اللّه على عباده الطاعات. وكذا نقل الأخير عن أبي حنيفة ابن قدامة في المغني 9/ 500.
ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: "আমি কসম করছি", "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি", "আমি সংকল্প করছি", এবং "আমি শপথ করছি" - এগুলোর সবই শপথ হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তিনি "আল্লাহর নামে" কথাটি না বলেন। এটি সুফিয়ান সাওরি, আওজায়ি, হাসান এবং নাখায়িরও অভিমত(১)।
আর যারা "আল্লাহর হকের কসম", অথবা "আল্লাহর অঙ্গীকারের কসম", কিংবা "তাঁর চুক্তির কসম" এবং এই জাতীয় শব্দে শপথ করে, তাদের ব্যাপারে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি "আল্লাহর হকের কসম" বলবে, তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে। তিনি আরও বলেন: একইভাবে আল্লাহর অঙ্গীকার, তাঁর চুক্তি, তাঁর জিম্মাদারি, তাঁর সম্মান, তাঁর ক্ষমতা, তাঁর কর্তৃত্ব এবং আল্লাহর সকল গুণাবলি ও নামসমূহ দিয়ে শপথ করা হলে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে এবং এতে কাফফারা ওয়াজিব হবে। একইভাবে "আল্লাহর জীবনের কসম" (লা-আমরুল্লাহ) এবং "আল্লাহর শপথ" (আইমুল্লাহ)-ও শপথ হিসেবে গণ্য হবে(২)।
ইমাম শাফিঈ(৩) "আল্লাহর হকের কসম", "আল্লাহর প্রতাপের কসম", "তাঁর মহানত্বের কসম"(৪) এবং "তাঁর ক্ষমতার কসম" সম্পর্কে বলেছেন: এটি শপথ হবে যদি সে এর মাধ্যমে শপথের নিয়ত করে। আর যদি সে শপথের ইচ্ছা না করে, তবে তা শপথ হবে না; কারণ এর দ্বারা "আল্লাহর হক ওয়াজিব" কিংবা "আল্লাহর ক্ষমতা কার্যকর"—এমন অর্থও হতে পারে। তিনি "আল্লাহর আমানতের কসম" সম্পর্কে বলেছেন: এটি শপথ নয়। আর "আল্লাহর জীবনের কসম" এবং "আল্লাহর শপথ" সম্পর্কে বলেছেন: যদি সে এর দ্বারা শপথের ইচ্ছা না করে, তবে তা শপথ হবে না।
ইমাম আওজায়ি বলেছেন: যে ব্যক্তি বলবে, "আল্লাহর জীবনের কসম" কিংবা "আল্লাহর শপথ"(৫), আমি অবশ্যই এমনটা করব, অতঃপর সে শপথ ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে(৬)।
ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যদি কেউ বলে "আল্লাহর হকের কসম", তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে এবং এতে কাফফারা রয়েছে(৭)।
মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: এটি শপথ নয় এবং এতে কোনো কাফফারা নেই(৮)।--------------------------------------------
(১) মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ৩/৩৭।
(২) দেখুন: আল-মুদাওয়ানা ১/৫৭৯ - ৫৮০।
(৩) দেখুন: আল-উম্ম ৭/৬৫, ইবনুল মুনজিরের আল-আওসাত ১২/৯৩, এবং মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ৩/২৪০।
(৪) 'জা' এবং 'দা' ৪ পাণ্ডুলিপিতে আছে: "আল্লাহর মহানত্ব", আর মূল পাঠে যা আছে তা-ই বহাল রাখা হয়েছে।
(৫) তাঁর উক্তি: "আল্লাহর শপথ" কথাটি 'জা' এবং 'দা' ৪ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) ইবনুল মুনজিরের আল-আওসাত ১২/১২৮, এবং মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ৩/২৪১।
(৭) সারাখসির আল-মাবসুত ৮/১৩৩; এটি আবু ইউসুফেরও মত, যেমনটি মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ৩/২৩৯-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৮) মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ৩/২৪০ থেকে উদ্ধৃত করে তিনি এভাবেই বলেছেন। সারাখসির আল-মাবসুত ৮/১৩৪-এ বর্ণিত আছে যে, মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের মত ইমাম আবু হানিফার মতের অনুরূপ। তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, অন্য এক বর্ণনায় এটি শপথ হবে না বলে এসেছে, কারণ বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো আনুগত্য বা ইবাদতসমূহ। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' ৯/৫০০-এ ইমাম আবু হানিফা থেকেও শেষোক্ত এই অভিমতটি বর্ণনা করেছেন।
আর যারা "আল্লাহর হকের কসম", অথবা "আল্লাহর অঙ্গীকারের কসম", কিংবা "তাঁর চুক্তির কসম" এবং এই জাতীয় শব্দে শপথ করে, তাদের ব্যাপারে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি "আল্লাহর হকের কসম" বলবে, তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে। তিনি আরও বলেন: একইভাবে আল্লাহর অঙ্গীকার, তাঁর চুক্তি, তাঁর জিম্মাদারি, তাঁর সম্মান, তাঁর ক্ষমতা, তাঁর কর্তৃত্ব এবং আল্লাহর সকল গুণাবলি ও নামসমূহ দিয়ে শপথ করা হলে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে এবং এতে কাফফারা ওয়াজিব হবে। একইভাবে "আল্লাহর জীবনের কসম" (লা-আমরুল্লাহ) এবং "আল্লাহর শপথ" (আইমুল্লাহ)-ও শপথ হিসেবে গণ্য হবে(২)।
ইমাম শাফিঈ(৩) "আল্লাহর হকের কসম", "আল্লাহর প্রতাপের কসম", "তাঁর মহানত্বের কসম"(৪) এবং "তাঁর ক্ষমতার কসম" সম্পর্কে বলেছেন: এটি শপথ হবে যদি সে এর মাধ্যমে শপথের নিয়ত করে। আর যদি সে শপথের ইচ্ছা না করে, তবে তা শপথ হবে না; কারণ এর দ্বারা "আল্লাহর হক ওয়াজিব" কিংবা "আল্লাহর ক্ষমতা কার্যকর"—এমন অর্থও হতে পারে। তিনি "আল্লাহর আমানতের কসম" সম্পর্কে বলেছেন: এটি শপথ নয়। আর "আল্লাহর জীবনের কসম" এবং "আল্লাহর শপথ" সম্পর্কে বলেছেন: যদি সে এর দ্বারা শপথের ইচ্ছা না করে, তবে তা শপথ হবে না।
ইমাম আওজায়ি বলেছেন: যে ব্যক্তি বলবে, "আল্লাহর জীবনের কসম" কিংবা "আল্লাহর শপথ"(৫), আমি অবশ্যই এমনটা করব, অতঃপর সে শপথ ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে(৬)।
ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যদি কেউ বলে "আল্লাহর হকের কসম", তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে এবং এতে কাফফারা রয়েছে(৭)।
মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: এটি শপথ নয় এবং এতে কোনো কাফফারা নেই(৮)।--------------------------------------------
(১) মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ৩/৩৭।
(২) দেখুন: আল-মুদাওয়ানা ১/৫৭৯ - ৫৮০।
(৩) দেখুন: আল-উম্ম ৭/৬৫, ইবনুল মুনজিরের আল-আওসাত ১২/৯৩, এবং মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ৩/২৪০।
(৪) 'জা' এবং 'দা' ৪ পাণ্ডুলিপিতে আছে: "আল্লাহর মহানত্ব", আর মূল পাঠে যা আছে তা-ই বহাল রাখা হয়েছে।
(৫) তাঁর উক্তি: "আল্লাহর শপথ" কথাটি 'জা' এবং 'দা' ৪ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) ইবনুল মুনজিরের আল-আওসাত ১২/১২৮, এবং মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ৩/২৪১।
(৭) সারাখসির আল-মাবসুত ৮/১৩৩; এটি আবু ইউসুফেরও মত, যেমনটি মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ৩/২৩৯-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৮) মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ৩/২৪০ থেকে উদ্ধৃত করে তিনি এভাবেই বলেছেন। সারাখসির আল-মাবসুত ৮/১৩৪-এ বর্ণিত আছে যে, মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের মত ইমাম আবু হানিফার মতের অনুরূপ। তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, অন্য এক বর্ণনায় এটি শপথ হবে না বলে এসেছে, কারণ বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো আনুগত্য বা ইবাদতসমূহ। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' ৯/৫০০-এ ইমাম আবু হানিফা থেকেও শেষোক্ত এই অভিমতটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 260)