قال: وإذا جازَ الرُّكوعُ للرَّجلِ خلفَ الصفوف وحدَه، وأجزَأ ذلك عنه، فكذلك سائرُ صلاتِه؛ لأنَّ الرُّكوعَ رُكنٌ من أركانِها، فإذا جازَ للمصلِّي أنْ يركعَ خلفَ الصفوف، كان له أنْ يَسجُدَ وأنْ يُتمَّ صلاتَه، واللَّهُ أعلم(1).
وقد احتجَّ جماعةٌ من أصحابِنا بما احتجَّ به الشافعيُّ في هذه المسألة. والذي عليه جمهورُ الفقهاء؛ كمالك، والشافعيّ، والثَّوريّ، وأبي حنيفة(2)، فيمن اتَّبعَهم وسلَك سبيلَهم، إجازةُ صلاةِ المنفردِ خلفَ الصفِّ وحدَه، وحديثُ وابصةَ مُضطرِبُ الإسنادِ لا يُثبِتُه جماعةٌ من أهلِ الحديث(3).
وفي هذا الحديثِ أيضًا ما يدلُّ على أنَّ الصَّبيَّ إذا عقَل الصلاةَ حضَرها مع الجماعة ودخَل معهم في الصَّفِّ إذا كان يُؤمَنُ منه اللَّعبُ والأذَى، وكان ممّن يَفهَمُ حدودَ الصلاةِ ويَعقِلُها، وقد رُوِيَ عن عمرَ بنِ الخطاب أنّه كان إذا أبصَر صبيًّا في الصَّفِّ أخرَجه. وعن زِرِّ بنِ حُبيش، وأبي وائل(4)، بمثلِ ذلك. وهذا يَحتمِلُ أن يكون أنه لم يكن(5) يُؤْمَنُ لَعِبُه ولهوُه، أو يكونَ كرِهَ له التَّقدُّمَ في الصَّفِّ ومنع الشيوخِ من مَوضعِه ذلك، والأصلُ ما ذكَرنا؛ لحديثِ هذا الباب، واللَّهُ أعلم.
وقد كان أحمدُ بنُ حنبلٍ يذهبُ إلى كراهةِ ذلك، قال الأثرم: سمِعتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ يكرَهُ أنْ يقومَ مع النّاسِ في المسجدِ خلفَ الإمام إلّا مَن قد احتلَم،--------------------------------------------
(1) ينظر: المهذّب في فقه الشافعي لأبي إسحاق الشيرازي 1/ 189، وشرحه النووي 4/ 296.
(2) ينظر: اختلاف العلماء لمحمد بن نصر المروزي ص 112 - 114، والأوسط لابن المنذر 4/ 208، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 234.
(3) ولذلك اقتصر الإمام الترمذي على تحسينه، لهذه العلة.
(4) هو شقيق بن سلمة الأسدي، وحديثه في مصنف ابن أبي شيبة عن ابن مسعود (4188). وأخرجه من قول زر بن حبيش وأبي وائل (4190).
(5) في ف 1: "لمن لا يؤمن"، وفي ق: "أن يكون لم يؤمن لعبه"، والمثبت من الأصل.
وقد احتجَّ جماعةٌ من أصحابِنا بما احتجَّ به الشافعيُّ في هذه المسألة. والذي عليه جمهورُ الفقهاء؛ كمالك، والشافعيّ، والثَّوريّ، وأبي حنيفة(2)، فيمن اتَّبعَهم وسلَك سبيلَهم، إجازةُ صلاةِ المنفردِ خلفَ الصفِّ وحدَه، وحديثُ وابصةَ مُضطرِبُ الإسنادِ لا يُثبِتُه جماعةٌ من أهلِ الحديث(3).
وفي هذا الحديثِ أيضًا ما يدلُّ على أنَّ الصَّبيَّ إذا عقَل الصلاةَ حضَرها مع الجماعة ودخَل معهم في الصَّفِّ إذا كان يُؤمَنُ منه اللَّعبُ والأذَى، وكان ممّن يَفهَمُ حدودَ الصلاةِ ويَعقِلُها، وقد رُوِيَ عن عمرَ بنِ الخطاب أنّه كان إذا أبصَر صبيًّا في الصَّفِّ أخرَجه. وعن زِرِّ بنِ حُبيش، وأبي وائل(4)، بمثلِ ذلك. وهذا يَحتمِلُ أن يكون أنه لم يكن(5) يُؤْمَنُ لَعِبُه ولهوُه، أو يكونَ كرِهَ له التَّقدُّمَ في الصَّفِّ ومنع الشيوخِ من مَوضعِه ذلك، والأصلُ ما ذكَرنا؛ لحديثِ هذا الباب، واللَّهُ أعلم.
وقد كان أحمدُ بنُ حنبلٍ يذهبُ إلى كراهةِ ذلك، قال الأثرم: سمِعتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ يكرَهُ أنْ يقومَ مع النّاسِ في المسجدِ خلفَ الإمام إلّا مَن قد احتلَم،--------------------------------------------
(1) ينظر: المهذّب في فقه الشافعي لأبي إسحاق الشيرازي 1/ 189، وشرحه النووي 4/ 296.
(2) ينظر: اختلاف العلماء لمحمد بن نصر المروزي ص 112 - 114، والأوسط لابن المنذر 4/ 208، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 234.
(3) ولذلك اقتصر الإمام الترمذي على تحسينه، لهذه العلة.
(4) هو شقيق بن سلمة الأسدي، وحديثه في مصنف ابن أبي شيبة عن ابن مسعود (4188). وأخرجه من قول زر بن حبيش وأبي وائل (4190).
(5) في ف 1: "لمن لا يؤمن"، وفي ق: "أن يكون لم يؤمن لعبه"، والمثبت من الأصل.
তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তির জন্য কাতারসমূহের পেছনে একাকী রুকু করা বৈধ হয় এবং তা তার পক্ষে যথেষ্ট হয়, তবে তার অবশিষ্ট সালাতও তদ্রূপ হবে; কেননা রুকু হলো সালাতের রুকনসমূহের একটি। সুতরাং যদি মুসল্লির জন্য কাতারসমূহের পেছনে রুকু করা বৈধ হয়, তবে তার জন্য সিজদাহ করা এবং তার সালাত পূর্ণ করাও বৈধ হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন(১).
আমাদের একদল সাথী (আসহাব) এই মাসআলায় ইমাম শাফেঈ যা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন তা দিয়েই দলিল পেশ করেছেন। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ফকিহদের মত হলো—যেমন মালিক, শাফেঈ, সাওরী এবং আবু হানিফা(২) এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন ও তাদের পথে চলেছেন—কাতারের পেছনে একাকী ব্যক্তির সালাত বৈধ। আর ওয়াবিসাহ-এর বর্ণিত হাদিসটির সনদ মুজতারিব (অসংলগ্ন), যা মুহাদ্দিসগণের একদল সাব্যস্ত করেননি(৩).
এই হাদিসে এমন কিছু দলিলও রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, শিশু যখন সালাত অনুধাবন করতে পারে, তখন সে জামাতে উপস্থিত হতে পারবে এবং তাদের সাথে কাতারে শামিল হতে পারবে যদি তার পক্ষ থেকে খেলাধুলা ও কষ্টের আশঙ্কা না থাকে, এবং সে সালাতের সীমারেখা অনুধাবন ও উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়। উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন কাতারে কোনো শিশুকে দেখতেন, তখন তাকে বের করে দিতেন। যির ইবনে হুবাইশ এবং আবু ওয়াইল(৪) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি এ কারণে ছিল যে তার খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদের ব্যাপারে নিরাপদ থাকা যাচ্ছিল না, অথবা তিনি প্রবীণদের তাদের স্থান থেকে সরিয়ে শিশুদের কাতারের অগ্রভাগে থাকাকে অপছন্দ করেছিলেন। আর মূল নীতি হলো সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি; এই অধ্যায়ের হাদিসের কারণে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আহমদ ইবনে হাম্বল এটি মাকরুহ মনে করতেন। আছরাম বলেন: আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে অপছন্দ করতে শুনেছি যে, মসজিদে ইমামের পেছনে মানুষের সাথে কেউ দাঁড়াবে যদি না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়,--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আবু ইসহাক আল-শিরাজি রচিত আল-মুহাযযাব ফী ফিকহিশ শাফিঈ ১/১৮৯, এবং ইমাম নববী কর্তৃক এর শারহ ৪/২৯৬।
(২) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী রচিত ইখতিলাফুল উলামা পৃ. ১১২ - ১১৪, ইবনুল মুনযির রচিত আল-আওসাত ৪/২০৮, এবং তাহাবী রচিত মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ১/২৩৪।
(৩) এই কারণে ইমাম তিরমিযী এই ত্রুটির দরুন এটিকে কেবল হাসান বলার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
(৪) তিনি হলেন শাকিক ইবনে সালামাহ আল-আসাদী, এবং তার হাদিস ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত (৪১৮৮)। যির ইবনে হুবাইশ এবং আবু ওয়াইলের উক্তি থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে (৪১৯০)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ফ ১'-এ: "যার ক্ষেত্রে নিরাপদ নয়", এবং 'ক'-এ: "তার খেলাধুলা নিরাপদ ছিল না বলে মনে হওয়া", আর মূল পাঠ থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তাই এখানে রাখা হয়েছে।
আমাদের একদল সাথী (আসহাব) এই মাসআলায় ইমাম শাফেঈ যা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন তা দিয়েই দলিল পেশ করেছেন। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ফকিহদের মত হলো—যেমন মালিক, শাফেঈ, সাওরী এবং আবু হানিফা(২) এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন ও তাদের পথে চলেছেন—কাতারের পেছনে একাকী ব্যক্তির সালাত বৈধ। আর ওয়াবিসাহ-এর বর্ণিত হাদিসটির সনদ মুজতারিব (অসংলগ্ন), যা মুহাদ্দিসগণের একদল সাব্যস্ত করেননি(৩).
এই হাদিসে এমন কিছু দলিলও রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, শিশু যখন সালাত অনুধাবন করতে পারে, তখন সে জামাতে উপস্থিত হতে পারবে এবং তাদের সাথে কাতারে শামিল হতে পারবে যদি তার পক্ষ থেকে খেলাধুলা ও কষ্টের আশঙ্কা না থাকে, এবং সে সালাতের সীমারেখা অনুধাবন ও উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়। উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন কাতারে কোনো শিশুকে দেখতেন, তখন তাকে বের করে দিতেন। যির ইবনে হুবাইশ এবং আবু ওয়াইল(৪) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি এ কারণে ছিল যে তার খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদের ব্যাপারে নিরাপদ থাকা যাচ্ছিল না, অথবা তিনি প্রবীণদের তাদের স্থান থেকে সরিয়ে শিশুদের কাতারের অগ্রভাগে থাকাকে অপছন্দ করেছিলেন। আর মূল নীতি হলো সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি; এই অধ্যায়ের হাদিসের কারণে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আহমদ ইবনে হাম্বল এটি মাকরুহ মনে করতেন। আছরাম বলেন: আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে অপছন্দ করতে শুনেছি যে, মসজিদে ইমামের পেছনে মানুষের সাথে কেউ দাঁড়াবে যদি না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়,--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আবু ইসহাক আল-শিরাজি রচিত আল-মুহাযযাব ফী ফিকহিশ শাফিঈ ১/১৮৯, এবং ইমাম নববী কর্তৃক এর শারহ ৪/২৯৬।
(২) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী রচিত ইখতিলাফুল উলামা পৃ. ১১২ - ১১৪, ইবনুল মুনযির রচিত আল-আওসাত ৪/২০৮, এবং তাহাবী রচিত মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ১/২৩৪।
(৩) এই কারণে ইমাম তিরমিযী এই ত্রুটির দরুন এটিকে কেবল হাসান বলার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
(৪) তিনি হলেন শাকিক ইবনে সালামাহ আল-আসাদী, এবং তার হাদিস ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত (৪১৮৮)। যির ইবনে হুবাইশ এবং আবু ওয়াইলের উক্তি থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে (৪১৯০)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ফ ১'-এ: "যার ক্ষেত্রে নিরাপদ নয়", এবং 'ক'-এ: "তার খেলাধুলা নিরাপদ ছিল না বলে মনে হওয়া", আর মূল পাঠ থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তাই এখানে রাখা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 499)