وقال أبو حنيفةَ: لا بأسَ بلُبسِ ما كان سَداهُ حريرًا، ولُحمتُهُ غيرَ ذلك.
قال: وأكرهُ ما كان لُحمتُهُ حَرِيرًا، وسَداهُ غيرَ حرير.
وقال محمدُ بن الحسنِ: لا بأسَ بلُبسِ الحريرِ، ما لم تَكُن فيه شُهْرةٌ، فإن كانت فيه شُهْرةٌ، فلا خيرَ فيه.
وقال أبو جعفرٍ الطَّحاويُّ(1): قد أجمعُوا على نَهْيِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبسِ الحريرِ، وفي حديثِ ابن عبّاسٍ: إنَّما نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الثَّوبِ المُصمَتِ(2). فأمّا السَّدى والعَلَمُ فلا. يعني الحرير. وهذا يُبيِّنُ المُرادَ في النَّهيِ عن ذلك.
وقال بُسرُ بن سعيدٍ: رأيتُ على سَعْدِ بن أبي وقّاصٍ جُبَّةً شاميَّةً قيامُها خَزٌّ، ورأيتُ على زَيْدِ بن ثابِتٍ خمائصَ(3) مُعلَّمةً(4).
واختلفَ العُلماءُ في لِباسِ الحريرِ للرِّجالِ في الحَرْبِ، أو من جَرَبٍ وحَكَّةٍ تكونُ بهم، فرخَّصَ فيه قومٌ، وكَرِههُ آخرُونَ، ومِمَّن كرِههُ: مالكُ بن أنس(5)، وابنُ القاسم، وجماعةٌ من أهلِ العِلم على كلِّ حالٍ، ورخَّصت فيه جماعةٌ منهُم، وإليه ذهَبَ ابنُ حبيب.
ومِن حُجَّتِهِم: ما حدَّثناهُ سعيدُ بن نَصْرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن--------------------------------------------
(1) مختصر اختلاف العلماء 4/ 375، وشرح معاني الآثار 4/ 255.
(2) سلف بإسناده قريبًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(3) الخمائص: جمع خميصة، وهي ثوب خز أو صوف مُعلَّم. وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء مُعلَّمة. وكانت من لباس الناس قديمًا، وقيل: الخمائص: ثياب من خز ثخان سود وحُمر، ولها أعلام ثخان أيضًا. انظر: لسان العرب 7/ 31.
(4) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 256، والبيهقي في الكبرى 3/ 271، من طريق بسر بن سعيد، به.
(5) وانظر: الاستذكار 8/ 322.
قال: وأكرهُ ما كان لُحمتُهُ حَرِيرًا، وسَداهُ غيرَ حرير.
وقال محمدُ بن الحسنِ: لا بأسَ بلُبسِ الحريرِ، ما لم تَكُن فيه شُهْرةٌ، فإن كانت فيه شُهْرةٌ، فلا خيرَ فيه.
وقال أبو جعفرٍ الطَّحاويُّ(1): قد أجمعُوا على نَهْيِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبسِ الحريرِ، وفي حديثِ ابن عبّاسٍ: إنَّما نَهَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الثَّوبِ المُصمَتِ(2). فأمّا السَّدى والعَلَمُ فلا. يعني الحرير. وهذا يُبيِّنُ المُرادَ في النَّهيِ عن ذلك.
وقال بُسرُ بن سعيدٍ: رأيتُ على سَعْدِ بن أبي وقّاصٍ جُبَّةً شاميَّةً قيامُها خَزٌّ، ورأيتُ على زَيْدِ بن ثابِتٍ خمائصَ(3) مُعلَّمةً(4).
واختلفَ العُلماءُ في لِباسِ الحريرِ للرِّجالِ في الحَرْبِ، أو من جَرَبٍ وحَكَّةٍ تكونُ بهم، فرخَّصَ فيه قومٌ، وكَرِههُ آخرُونَ، ومِمَّن كرِههُ: مالكُ بن أنس(5)، وابنُ القاسم، وجماعةٌ من أهلِ العِلم على كلِّ حالٍ، ورخَّصت فيه جماعةٌ منهُم، وإليه ذهَبَ ابنُ حبيب.
ومِن حُجَّتِهِم: ما حدَّثناهُ سعيدُ بن نَصْرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن--------------------------------------------
(1) مختصر اختلاف العلماء 4/ 375، وشرح معاني الآثار 4/ 255.
(2) سلف بإسناده قريبًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(3) الخمائص: جمع خميصة، وهي ثوب خز أو صوف مُعلَّم. وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء مُعلَّمة. وكانت من لباس الناس قديمًا، وقيل: الخمائص: ثياب من خز ثخان سود وحُمر، ولها أعلام ثخان أيضًا. انظر: لسان العرب 7/ 31.
(4) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 256، والبيهقي في الكبرى 3/ 271، من طريق بسر بن سعيد، به.
(5) وانظر: الاستذكار 8/ 322.
আবু হানিফা (র.) বলেছেন: এমন কাপড় পরিধানে কোনো সমস্যা নেই যার টানা (দৈর্ঘ্যের সুতা) রেশমের, কিন্তু এর পোড়েন (প্রস্থের সুতা) অন্য কিছুর হয়।
তিনি বলেন: আমি অপছন্দ করি যদি এর পোড়েন রেশমের হয় এবং টানা রেশম ছাড়া অন্য কিছুর হয়।
মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (র.) বলেছেন: রেশম পরিধানে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ পর্যন্ত তা লোকদেখানো বা দম্ভের (শুহরত) জন্য না হয়; যদি তাতে দম্ভ থাকে, তবে তাতে কোনো কল্যাণ নেই।
আবু জাফর আত-তহাবী (র.)(১) বলেছেন: তারা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। ইবনে আব্বাসের (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল নিরেট রেশমি কাপড়(২) পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। তবে টানা এবং নকশার ক্ষেত্রে (রেশম থাকলে) নয়। অর্থাৎ রেশম। এটি উক্ত নিষেধের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়।
বুসর ইবনে সাঈদ (র.) বলেন: আমি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-কে একটি শামী জুব্বা পরিহিত অবস্থায় দেখেছি যার বুনন ছিল রেশম মিশ্রিত পশম (খাজ্জ), এবং আমি জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-কে নকশা করা(৪) খামিসাহ (এক প্রকার চাদর)(৩) পরিহিত অবস্থায় দেখেছি।
আর আলেমগণ যুদ্ধের সময় পুরুষদের জন্য রেশম পরিধান অথবা চর্মরোগ ও চুলকানির কারণে তা পরিধানের বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। একদল এটি ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন এবং অন্যরা তা অপছন্দ করেছেন। যারা অপছন্দ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন মালেক ইবনে আনাস(৫), ইবনুল কাসিম এবং একদল আলেম—যেকোনো অবস্থাতেই। আবার তাদের মধ্য থেকে একদল এটি ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন এবং ইবনে হাবীব এই মত গ্রহণ করেছেন।
আর তাদের দলিলের মধ্যে রয়েছে যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে নাসর এবং আবদুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান; তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনে আসবাগ; তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ওয়াদ্দাহ; তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে...--------------------------------------------
(১) মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৪/৩৭৫, এবং শারহু মাআনিল আসার ৪/২৫৫।
(২) অচিরেই এর সনদসহ আগে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং যথাস্থানে এর তাখরীজ (উৎস বিশ্লেষণ) দেখুন।
(৩) খামাইস: খামিসাহ-এর বহুবচন, যা হলো নকশা করা রেশম মিশ্রিত পশমি কাপড় বা সাধারণ পশমি কাপড়। কেউ কেউ বলেন: কালো রঙের নকশা করা না হওয়া পর্যন্ত তাকে খামিসাহ বলা হয় না। এটি প্রাচীনকালের মানুষের পোশাক ছিল। আরও বলা হয়েছে: খামাইস হলো রেশম মিশ্রিত পুরু কালো ও লাল রঙের কাপড় যাতে পুরু নকশাও থাকে। দেখুন: লিসানুল আরব ৭/৩১।
(৪) এটি ইমাম তহাবী শারহু মাআনিল আসার ৪/২৫৬-এ এবং বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা ৩/২৭১-এ বুসর ইবনে সাঈদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৫) এবং দেখুন: আল-ইসতিযকার ৮/৩২২।
তিনি বলেন: আমি অপছন্দ করি যদি এর পোড়েন রেশমের হয় এবং টানা রেশম ছাড়া অন্য কিছুর হয়।
মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (র.) বলেছেন: রেশম পরিধানে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ পর্যন্ত তা লোকদেখানো বা দম্ভের (শুহরত) জন্য না হয়; যদি তাতে দম্ভ থাকে, তবে তাতে কোনো কল্যাণ নেই।
আবু জাফর আত-তহাবী (র.)(১) বলেছেন: তারা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। ইবনে আব্বাসের (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল নিরেট রেশমি কাপড়(২) পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। তবে টানা এবং নকশার ক্ষেত্রে (রেশম থাকলে) নয়। অর্থাৎ রেশম। এটি উক্ত নিষেধের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়।
বুসর ইবনে সাঈদ (র.) বলেন: আমি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-কে একটি শামী জুব্বা পরিহিত অবস্থায় দেখেছি যার বুনন ছিল রেশম মিশ্রিত পশম (খাজ্জ), এবং আমি জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-কে নকশা করা(৪) খামিসাহ (এক প্রকার চাদর)(৩) পরিহিত অবস্থায় দেখেছি।
আর আলেমগণ যুদ্ধের সময় পুরুষদের জন্য রেশম পরিধান অথবা চর্মরোগ ও চুলকানির কারণে তা পরিধানের বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। একদল এটি ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন এবং অন্যরা তা অপছন্দ করেছেন। যারা অপছন্দ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন মালেক ইবনে আনাস(৫), ইবনুল কাসিম এবং একদল আলেম—যেকোনো অবস্থাতেই। আবার তাদের মধ্য থেকে একদল এটি ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন এবং ইবনে হাবীব এই মত গ্রহণ করেছেন।
আর তাদের দলিলের মধ্যে রয়েছে যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে নাসর এবং আবদুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান; তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনে আসবাগ; তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ওয়াদ্দাহ; তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে...--------------------------------------------
(১) মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৪/৩৭৫, এবং শারহু মাআনিল আসার ৪/২৫৫।
(২) অচিরেই এর সনদসহ আগে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং যথাস্থানে এর তাখরীজ (উৎস বিশ্লেষণ) দেখুন।
(৩) খামাইস: খামিসাহ-এর বহুবচন, যা হলো নকশা করা রেশম মিশ্রিত পশমি কাপড় বা সাধারণ পশমি কাপড়। কেউ কেউ বলেন: কালো রঙের নকশা করা না হওয়া পর্যন্ত তাকে খামিসাহ বলা হয় না। এটি প্রাচীনকালের মানুষের পোশাক ছিল। আরও বলা হয়েছে: খামাইস হলো রেশম মিশ্রিত পুরু কালো ও লাল রঙের কাপড় যাতে পুরু নকশাও থাকে। দেখুন: লিসানুল আরব ৭/৩১।
(৪) এটি ইমাম তহাবী শারহু মাআনিল আসার ৪/২৫৬-এ এবং বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা ৩/২৭১-এ বুসর ইবনে সাঈদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৫) এবং দেখুন: আল-ইসতিযকার ৮/৩২২।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 151)