তাদের একজনের জন্য অথবা উভয়ের জন্য মোহর নির্ধারণ করা হয়, তবে বিবাহ মোহরে মিসলের (সমপর্যায়ের মোহর) বিনিময়ে সাব্যস্ত হবে এবং নির্ধারিত মোহরটি বাতিল হবে। যদি স্বামী স্ত্রীর সাথে নির্জনে মিলিত হয় তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য মোহরে মিসল সাব্যস্ত হবে, আর যদি মিলনের পূর্বে তালাক হয়ে যায় তবে মোহরে মিসলের অর্ধেক সাব্যস্ত হবে।
ইমাম আবু হানিফা বলেন: যখন কেউ বলে: আমি আমার কন্যা বা বোনকে তোমার সাথে বিবাহ দিচ্ছি এই শর্তে যে, তুমি তোমার কন্যাকে আমার সাথে বিবাহ দিবে, এবং তাদের একজন অন্যজনের মোহর হিসেবে গণ্য হবে; তবে এটিই হলো শিগার বিবাহ। এক্ষেত্রে মোহরে মিসলের বিনিময়ে বিবাহ সহীহ হবে(১)।
এটি লায়স ইবন সা'দ-এর অভিমত এবং ইমাম তাবারীও একই কথা বলেছেন।
আবু উমর বলেন: যারা এই মত পোষণ করেন তাদের দলিল হলো: শরীয়ত মদ, শূকর, অনিশ্চয়তা (গারার) এবং অজ্ঞাত বিষয়কে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করতে নিষেধ করেছে। এই সকল ক্ষেত্রেও মোহরে মিসলের মাধ্যমে বিবাহ সহীহ হয়। তাদের নিকট মূলনীতি হলো: বিবাহ মূলত চুক্তির মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়, তার প্রতিদানের (মোহরের) মাধ্যমে নয়(২)। বিবাহের চুক্তির জন্য মোহর উল্লেখ করা অপরিহার্য নয়, কারণ কুরআনে মোহর নির্ধারণ ছাড়াই বিবাহের চুক্তি বৈধ হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই যদি তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও যতক্ষণ না তোমরা তাদের স্পর্শ করেছ অথবা তাদের জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করেছ} [আল-বাকারা: ২৩৬]। এর উদ্দেশ্য হলো—যতক্ষণ তাদের স্পর্শ করোনি এবং তাদের জন্য কোনো 'ফারিদাহ' অর্থাৎ মোহর নির্ধারণ করোনি। এখানে আল্লাহ একে বিবাহ হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তাতে তালাক প্রদানকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ সেখানে মোহরের কোনো উল্লেখ ছিল না।
আর ইমাম মালিক, শাফেয়ি এবং যারা শিগার বিবাহকে বাতিল বলেছেন তাদের দলিল হলো: এটি এমন একটি বিবাহ যা সরাসরি নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি বাতিল। এটি মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধ মান্য করার অংশ। কারণ মহিমান্বিত আল্লাহ বলেন: {আর রাসূল তোমাদের যা নিষেধ করেন তা থেকে তোমরা বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭]। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কাজ আমাদের আদর্শ অনুযায়ী নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য"(৩)। অর্থাৎ তা বর্জিত।--------------------------------------------
(১) আস-সারখাসি রচিত আল-মাবসুত ৫/১০৬।
(২) মিম পাণ্ডুলিপিতে: "يبدله" রয়েছে।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৪৩/১৫৭ (২৬০৩৩), বুখারী (২৬৯৭), মুসলিম (১৭১৮), আবু দাওয়াদ (৪৬০৬), ইবন মাজাহ (১৪), ইবনুল জারুদ আল-মুনতাকা গ্রন্থে (১০০২), আবু আওয়ানাহ (৬৪০৭), আবু ইয়া'লা (৪৫৯৪), ইবন হিব্বান ১/২০৭-২০৮ (২৬, ২৭), এবং দারাকুতনি তাঁর সুনানে ৫/৪০২ (৪৫৩৪) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে।