قال أبو عُمرَ: قد أكثَرَ الشّافِعيُّون في بُطلانِ ما اعتلَّ به المالكيُّون والحَنَفيُّونَ في هذه المسألةِ، فمِن جُملةِ ذلك، أنَّهُم قالوا: لا حُجَّةَ فيما نزَعَ به المُخالِفُ من قولِ الله عز وجل: {أَوْفُوا بِالْعُقُود} [المائدة:1]، لأنَّ هذا عُمُومٌ، تَعْترِضُهُ ضُرُوبٌ من التَّخصيصِ، وإنَّما(1) يجِبُ أن يُوفِّي به من العُقُودِ، ما كان عَقْدًا صحيحًا في الكِتابِ والسُّنَّةِ، أو في أحَدِهِما، وما لم يَكُن كذلكَ، فليسَ يجِبُ الوَفاءُ به، ألا ترَى أنَّهُما لو عقَدا بيعًا في الطَّعام قبلَ أن يُسْتَوفى، أو عقَدا بيعًا على شيءٍ من الرِّبا، أو على شيءٍ من البُيُوع المنهيِّ عنها المكرُوهةِ التي ورَدَتِ السُّنة بإبطالهِا، هل كان يجِبُ الوَفاءُ بشيءٍ من ذلك؟ قال صلى الله عليه وسلم: "كلُّ عَملٍ ليسَ عليه(2) أمرُنا فهُو رَدٌّ"(3). و: "لا طاعَةَ إلّا في المعرُوفِ"(4).
وأمّا ما اعتلُّوا به من ظواهِرِ الآثارِ، فغيرُ لازِم، لأنَّ البيعَ لا يتمُّ إلّا بالافْتِراقِ، فلا وجهَ لِما قالُوه.
وأمّا اعْتِلالُهُم بقولِهِ صلى الله عليه وسلم في حديثِ عَمرِو بن شُعيبٍ، عن أبيهِ، عن جدِّهِ: "ولا يحِلُّ لهُ أن يُفارِقهُ خَشْيةَ أن يَسْتقيله"(5). فإنَّ هذا معناهُ، إن صحَّ، على النَّدبِ، بدليلِ قولِهِ صلى الله عليه وسلم: "من أقالَ مُسلِمًا، أقال الله عَثْرَتهُ"(6). وبِإجماع المُسلِمينَ--------------------------------------------
(1) في الأصل: "ومما"، بدل: "وإنما".
(2) في الأصل: "على"، والمثبت من ظا.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 42/ 62، 299 (25128، 25472)، والبخاري (2697)، ومسلم (1718) من حديث عائشة، به.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 2/ 56، 57، 128 (622، 724)، والبخاري (4340، 7145، 7257)، ومسلم (1840) من حديث علي.
(5) في ظا: "يقيله". والحديث سيأتي بإسناده لاحقًا، ويخرج في موضعه.
(6) أخرجه أبو داود (3460)، وابن ماجة (2199)، وعبد الله بن أحمد في زياداته على المسند 12/ 400 - 401 (7431)، وابن حبان 11/ 405 (5030) من حديث أبي هريرة.
আবু উমর বলেছেন: শাফিঈগণ এই মাসআলায় মালিকি ও হানাফিদের পেশকৃত যুক্তি খণ্ডনে অনেক আলোচনা করেছেন। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো, তারা বলেছেন: প্রতিপক্ষ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো} [আল-মায়েদাহ: ১]-কে যে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন তাতে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ এটি একটি সাধারণ বক্তব্য (আম), যা বিভিন্ন প্রকারের বিশেষায়ন (তাখসিস)-এর সম্মুখীন হয়। প্রকৃতপক্ষে সে সকল চুক্তিই পূর্ণ করা ওয়াজিব, যা কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী অথবা এই দুইয়ের কোনো একটির ভিত্তিতে একটি সঠিক বা বৈধ চুক্তি হিসেবে গণ্য। আর যা তেমন নয়, তা পূর্ণ করা ওয়াজিব নয়। আপনি কি দেখেন না যে, তারা যদি খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বেই তা বিক্রির চুক্তি করে, অথবা সুদি কোনো লেনদেনের চুক্তি করে, অথবা সুন্নাহ দ্বারা বাতিলকৃত নিষিদ্ধ ও অপছন্দনীয় ক্রয়-বিক্রয়ের কোনো একটির ওপর চুক্তি করে, তবে কি সেগুলোর কোনো একটিও পূর্ণ করা ওয়াজিব হতো? সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কাজ আমাদের আদর্শ অনুযায়ী নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" এবং: "ন্যায়সঙ্গত কাজ ব্যতীত আনুগত্য নেই।"
আর হাদিসের বাহ্যিক অর্থ থেকে তারা যে দলিল পেশ করেছেন তা অপরিহার্য নয়; কারণ পৃথক হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হয় না, তাই তাদের দাবির কোনো ভিত্তি নেই।
আর আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তার জন্য (সাথীকে) ছেড়ে চলে যাওয়া বৈধ নয় এই ভয়ে যে সে হয়তো চুক্তি বাতিলের অনুরোধ করবে"—এটিকে তারা যে যুক্তি হিসেবে পেশ করেছেন, তার অর্থ যদি হাদিসটি সহিহ হয় তবে তা মুস্তাহাব বা উৎসাহ প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যার প্রমাণ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের বিক্রয় চুক্তি বাতিলের অনুরোধ গ্রহণ করবে, আল্লাহ তার পদস্খলন ক্ষমা করবেন।" এবং এটি মুসলিমদের ঐক্যমত্য দ্বারা সমর্থিত।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "ও যা থেকে" এর পরিবর্তে "প্রকৃতপক্ষে" রয়েছে।
(২) মূলে রয়েছে: "উপরে", এবং এটি 'জা' পাণ্ডুলিপি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।
(৩) আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৪২/৬২, ২৯৯ (২৫১২৮, ২৫৪৭২), বুখারি (২৬৯৭) এবং মুসলিম (১৭১৮) আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিসটি সংকলন করেছেন।
(৪) আহমাদ তাঁর মুসনাদে ২/৫৬, ৫৭, ১২৮ (৬২২, ৭২৪), বুখারি (৪৩৪০, ৭১৪৫, ৭২৫৭) এবং মুসলিম (১৮৪০) আলি থেকে বর্ণিত হাদিসটি সংকলন করেছেন।
(৫) 'জা' পাণ্ডুলিপিতে: "চুক্তি বাতিল করবে"। হাদিসটি সামনে এর সনদসহ আসবে এবং যথাস্থানে তা বিস্তারিত উল্লেখ করা হবে।
(৬) আবু দাউদ (৩৪৬০), ইবনু মাজাহ (২১৯৯), আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ মুসনাদের পরিশিষ্টে ১২/৪০০-৪০১ (৭৪৩১) এবং ইবনু হিব্বান ১১/৪০৫ (৫০৩০) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি সংকলন করেছেন।

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 451)