وقد كان ابنُ أبي ذِئبِ، وهُو من فُقهاءِ أهلِ المدينةِ في عَصْرِ مالكٍ، يُنكِرُ على مالكٍ اختيارهُ تركَ العَملِ به، حتَّى جَرَى منهُ لذلكَ في مالكٍ قولٌ خَشِنٌ، حَملهُ عليه الغَضبُ، لم يُسْتَحسَن مِثلُهُ منهُ، فكيفَ يصِحُّ لأحدٍ أنَّ يدَّعي إجماعَ أهلِ المدينةِ في هذه المسألةِ؟ هذا ما لا يصِحُّ القولُ به.
وقال هذا القائلُ في معنى قولِ مالكٍ: وليسَ لهذا عندَنا حدٌّ معرُوفٌ، ولا أمرٌ مَعمُولٌ به: إنَّما أرادَ الخيار، لأنَّهُ قال ذلك بإثرِ قولِهِ: "إلّا بيع الخيارِ". وأرادَ مالكٌ بقولِهِ هذا: أي ليسَ عندَنا بالمدينةِ في الخيارِ حدٌّ معرُوفٌ، ولا أمرٌ معمُولٌ به فيه. إنكارًا لقولِ أهلِ العِراقِ وغيرِهِمُ، القائلينَ بأنَّ الخيارَ لا يكونُ في جميع السِّلع إلّا ثلاثةَ أيام، والخيارُ عندَ مالكٍ وأهلِ المدينةِ، يكونُ ثلاثًا وأكثر وأقلَّ، على حَسَبِ اختِلافِ حالِ المبيع، وليسَ الخيارُ عِندهُ في الحَيَوانِ كهُو في الثِّيابِ، ولا هُو في الثِّيابِ كهُو في العَقارِ، وليسَ لشيءٍ من ذلك حدٌّ بالمدينةِ لا يُتجاوزُ، كما زعَمَ المُخالِفُ.
قال: فهذا معنى ما أرادَ مالكٌ رحمه الله، بقولِهِ: وليسَ لهذا عندَنا حدٌّ معرُوفٌ، ولا أمرٌ مَعمُولٌ به. أي: ليسَ للخيارِ واشْتِراطِهِ عندَنا حدٌّ لا يُتجاوَزُ في العَملِ سُنَّةٌّ، كما زعَمَ من خالفنا.
قال وأمّا حديثُ: "البيِّعانِ بالخيارِ ما لم يتَفرَّقا". فإنَّما ردَّهُ اعتِبارًا ونظرًا واختيارًا، مالَ فيه إلى بعضِ أهلِ بَلدِهِ، كما صنعَ في سائرِ مَذْهبِهِ.
قال أبو عُمرَ: قد أكثَرَ المُتأخِّرُون من المالكيِّين والحَنفيِّينَ من الاحتِجاج لمذهبِهِما في ردِّ هذا الحديثِ، بما يَطُولُ ذِكرُهُ، وأكثرُهُ تَشْغيبٌ لا يُحصَلُ منهُ على شيءٍ لازِم لا مدفَعَ لهُ.
ومِن جُملةِ ذلكَ: أنَّهُم نَزعُوا بالظَّواهِرِ، وليسَ ذلك من أصلِ مَذْهبِهِم، فاحتجُّوا بعُمُوم قولِ الله عز وجل: {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} [المائدة:1]. قالوا: وهذانِ
وقال هذا القائلُ في معنى قولِ مالكٍ: وليسَ لهذا عندَنا حدٌّ معرُوفٌ، ولا أمرٌ مَعمُولٌ به: إنَّما أرادَ الخيار، لأنَّهُ قال ذلك بإثرِ قولِهِ: "إلّا بيع الخيارِ". وأرادَ مالكٌ بقولِهِ هذا: أي ليسَ عندَنا بالمدينةِ في الخيارِ حدٌّ معرُوفٌ، ولا أمرٌ معمُولٌ به فيه. إنكارًا لقولِ أهلِ العِراقِ وغيرِهِمُ، القائلينَ بأنَّ الخيارَ لا يكونُ في جميع السِّلع إلّا ثلاثةَ أيام، والخيارُ عندَ مالكٍ وأهلِ المدينةِ، يكونُ ثلاثًا وأكثر وأقلَّ، على حَسَبِ اختِلافِ حالِ المبيع، وليسَ الخيارُ عِندهُ في الحَيَوانِ كهُو في الثِّيابِ، ولا هُو في الثِّيابِ كهُو في العَقارِ، وليسَ لشيءٍ من ذلك حدٌّ بالمدينةِ لا يُتجاوزُ، كما زعَمَ المُخالِفُ.
قال: فهذا معنى ما أرادَ مالكٌ رحمه الله، بقولِهِ: وليسَ لهذا عندَنا حدٌّ معرُوفٌ، ولا أمرٌ مَعمُولٌ به. أي: ليسَ للخيارِ واشْتِراطِهِ عندَنا حدٌّ لا يُتجاوَزُ في العَملِ سُنَّةٌّ، كما زعَمَ من خالفنا.
قال وأمّا حديثُ: "البيِّعانِ بالخيارِ ما لم يتَفرَّقا". فإنَّما ردَّهُ اعتِبارًا ونظرًا واختيارًا، مالَ فيه إلى بعضِ أهلِ بَلدِهِ، كما صنعَ في سائرِ مَذْهبِهِ.
قال أبو عُمرَ: قد أكثَرَ المُتأخِّرُون من المالكيِّين والحَنفيِّينَ من الاحتِجاج لمذهبِهِما في ردِّ هذا الحديثِ، بما يَطُولُ ذِكرُهُ، وأكثرُهُ تَشْغيبٌ لا يُحصَلُ منهُ على شيءٍ لازِم لا مدفَعَ لهُ.
ومِن جُملةِ ذلكَ: أنَّهُم نَزعُوا بالظَّواهِرِ، وليسَ ذلك من أصلِ مَذْهبِهِم، فاحتجُّوا بعُمُوم قولِ الله عز وجل: {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} [المائدة:1]. قالوا: وهذانِ
ইবনে আবি জিব, যিনি মালিকের যুগে মদিনার ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি মালিকের এই হাদিসের ওপর আমল বর্জন করার সিদ্ধান্তের কঠোর সমালোচনা করতেন। এমনকি এর কারণে মালিকের বিরুদ্ধে তিনি অত্যন্ত কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছিলেন, যা রাগের বশবর্তী হয়ে তাঁর পক্ষ থেকে প্রকাশ পেয়েছিল এবং তাঁর মতো কারো নিকট থেকে এমন আচরণ শোভনীয় ছিল না। সুতরাং, কীভাবে কেউ এই মাসআলায় মদিনাবাসীর ঐকমত্য বা ইজমার দাবি করতে পারে? এটি এমন এক দাবি যা সঠিক হওয়ার অবকাশ নেই।
এবং এই প্রবক্তা মালিকের উক্তির ব্যাখ্যায় বলেছেন— "আমাদের নিকট এর কোনো পরিচিত সীমা নেই এবং এর ওপর কোনো প্রচলিত আমল নেই": এর মাধ্যমে তিনি কেবল খিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার অধিকার) উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ তিনি তাঁর উক্তি— "খিয়ার বিক্রয় ব্যতীত"—এর পরপরই এটি বলেছেন। মালিক তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে: আমাদের মদিনায় খিয়ারের ক্ষেত্রে কোনো পরিচিত সীমা নেই এবং এর ওপর কোনো নির্ধারিত আমলও নেই। এটি মূলত ইরাকবাসী এবং অন্যদের মতের প্রতিবাদ স্বরূপ, যারা মনে করেন যে সকল পণ্যের ক্ষেত্রে খিয়ার কেবল তিন দিন হতে পারে। অথচ মালিক ও মদিনাবাসীদের মতে খিয়ার তিন দিন অথবা তার কম বা বেশি হতে পারে, যা বিক্রিত পণ্যের অবস্থার ভিন্নতার ওপর নির্ভর করে। তাঁর নিকট পশুর ক্ষেত্রে খিয়ার কাপড়ের মতো নয়, আবার কাপড়ের খিয়ার স্থাবর সম্পত্তির মতো নয়। আর মদিনায় এর কোনোটির জন্যই এমন কোনো সীমা নির্ধারিত নেই যা অতিক্রম করা যাবে না, যেমনটি বিরোধী পক্ষ দাবি করেছে।
তিনি বলেন: মালিক (রহ.)-এর উক্তি— "আমাদের নিকট এর কোনো পরিচিত সীমা নেই এবং এর ওপর কোনো প্রচলিত আমল নেই"—এর অর্থ হলো: আমাদের নিকট সুন্নাহ হিসেবে খিয়ার এবং এর শর্তারোপের এমন কোনো সীমা নেই যা আমলের ক্ষেত্রে অতিক্রম করা যায় না, যেমনটি আমাদের বিরোধীরা দাবি করে।
তিনি আরও বলেন, আর "ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত চয়ন করার অধিকার রাখে" হাদিসটি সম্পর্কে কথা হলো; তিনি এটি বিচার-বিশ্লেষণ, গবেষণা এবং ইজতিহাদের ভিত্তিতে বর্জন করেছেন এবং এতে তিনি তাঁর শহরের কিছু লোকের মতের দিকে ঝুঁকেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর মাযহাবের অন্যান্য ক্ষেত্রেও করেছেন।
আবু ওমর বলেন: পরবর্তী যুগের মালিকি ও হানাফিগণ এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার সপক্ষে তাঁদের মাযহাবের সমর্থনে অনেক বেশি যুক্তি দিয়েছেন, যা বর্ণনা করতে গেলে দীর্ঘ হবে। এর অধিকাংশ বক্তব্যই অসার তর্কে পূর্ণ, যা থেকে অকাট্য বা অনস্বীকার্য কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায় না।
এরই অংশ হিসেবে তারা আয়াতের বাহ্যিক অর্থ (জাহির) থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন, যদিও এটি তাঁদের মাযহাবের মূল নীতি নয়। তারা মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা দিয়ে দলিল দিয়েছেন: "তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো" [সূরা আল-মায়িদাহ: ১]। তারা বলেছেন: আর এই দু'জন...
এবং এই প্রবক্তা মালিকের উক্তির ব্যাখ্যায় বলেছেন— "আমাদের নিকট এর কোনো পরিচিত সীমা নেই এবং এর ওপর কোনো প্রচলিত আমল নেই": এর মাধ্যমে তিনি কেবল খিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার অধিকার) উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ তিনি তাঁর উক্তি— "খিয়ার বিক্রয় ব্যতীত"—এর পরপরই এটি বলেছেন। মালিক তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে: আমাদের মদিনায় খিয়ারের ক্ষেত্রে কোনো পরিচিত সীমা নেই এবং এর ওপর কোনো নির্ধারিত আমলও নেই। এটি মূলত ইরাকবাসী এবং অন্যদের মতের প্রতিবাদ স্বরূপ, যারা মনে করেন যে সকল পণ্যের ক্ষেত্রে খিয়ার কেবল তিন দিন হতে পারে। অথচ মালিক ও মদিনাবাসীদের মতে খিয়ার তিন দিন অথবা তার কম বা বেশি হতে পারে, যা বিক্রিত পণ্যের অবস্থার ভিন্নতার ওপর নির্ভর করে। তাঁর নিকট পশুর ক্ষেত্রে খিয়ার কাপড়ের মতো নয়, আবার কাপড়ের খিয়ার স্থাবর সম্পত্তির মতো নয়। আর মদিনায় এর কোনোটির জন্যই এমন কোনো সীমা নির্ধারিত নেই যা অতিক্রম করা যাবে না, যেমনটি বিরোধী পক্ষ দাবি করেছে।
তিনি বলেন: মালিক (রহ.)-এর উক্তি— "আমাদের নিকট এর কোনো পরিচিত সীমা নেই এবং এর ওপর কোনো প্রচলিত আমল নেই"—এর অর্থ হলো: আমাদের নিকট সুন্নাহ হিসেবে খিয়ার এবং এর শর্তারোপের এমন কোনো সীমা নেই যা আমলের ক্ষেত্রে অতিক্রম করা যায় না, যেমনটি আমাদের বিরোধীরা দাবি করে।
তিনি আরও বলেন, আর "ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত চয়ন করার অধিকার রাখে" হাদিসটি সম্পর্কে কথা হলো; তিনি এটি বিচার-বিশ্লেষণ, গবেষণা এবং ইজতিহাদের ভিত্তিতে বর্জন করেছেন এবং এতে তিনি তাঁর শহরের কিছু লোকের মতের দিকে ঝুঁকেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর মাযহাবের অন্যান্য ক্ষেত্রেও করেছেন।
আবু ওমর বলেন: পরবর্তী যুগের মালিকি ও হানাফিগণ এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার সপক্ষে তাঁদের মাযহাবের সমর্থনে অনেক বেশি যুক্তি দিয়েছেন, যা বর্ণনা করতে গেলে দীর্ঘ হবে। এর অধিকাংশ বক্তব্যই অসার তর্কে পূর্ণ, যা থেকে অকাট্য বা অনস্বীকার্য কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায় না।
এরই অংশ হিসেবে তারা আয়াতের বাহ্যিক অর্থ (জাহির) থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন, যদিও এটি তাঁদের মাযহাবের মূল নীতি নয়। তারা মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা দিয়ে দলিল দিয়েছেন: "তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো" [সূরা আল-মায়িদাহ: ১]। তারা বলেছেন: আর এই দু'জন...
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 446)