দুই দুই (রাকাত) করে। তিনি বললেন: কোন হাদিসের ভিত্তিতে? আমি বললাম: শু'বাহর হাদিসের ভিত্তিতে, যা তিনি ইয়ালা ইবনে আতা থেকে, তিনি আলী আল-আযদী থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "রাত ও দিনের সালাত দুই দুই (রাকাত) করে।"(১)। তিনি বললেন: আলী আল-আযদী কে যে তার থেকে এটি গ্রহণ করতে হবে? আমি কি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসটি ছেড়ে দেব—যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি (ইবনে উমর) দিনের বেলা চার রাকাত নফল পড়তেন এবং তার মাঝে কোনো বিচ্ছেদ করতেন না—আর আমি আলী আল-আযদীর হাদিস গ্রহণ করব? যদি আলী আল-আযদীর হাদিসটি সহিহ হতো, তবে ইবনে উমর নিজেই এর বিপরীত কাজ করতেন না(২)। ইয়াহইয়া বলেন: শু'বাহ এই হাদিসটি বর্ণনা করতে সতর্কতা অবলম্বন করতেন(৩) এবং সম্ভবত তিনি এটিকে মারফু' হিসেবে (রাসূলের কথা হিসেবে) বর্ণনা করতেন না।
আবু উমর বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "রাতের সালাত দুই দুই (রাকাত) করে"—এটি মূলত প্রশ্নকারীর উত্তরের প্রেক্ষিতে এসেছে(৪)। বিষয়টি এমন যেন তিনি তাকে বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা রাতে কীভাবে সালাত আদায় করব? তখন তিনি বললেন: দুই দুই (রাকাত) করে। আর যদি তিনি দিনের সালাত সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করতেন, তবে সেক্ষেত্রেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জন্য(৫) অনুরূপ 'দুই দুই' বলতেন। তবে যা কেবল প্রশ্নকারীর উত্তরের প্রেক্ষিতে আসে, তাতে উক্ত বিষয় ছাড়া অন্য কিছুর ব্যাপারে দলিল থাকে না এবং সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হয়; কারণ হতে পারে সেটিও একই রকম, আবার হতে পারে সেটি তার ভিন্ন।
এটি উসুলে ফিকহ বা ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতিসমূহের একটি মহান মূলনীতি। সুতরাং দিনের সালাতের বিধান তার নিজস্ব দলিলের ওপর নির্ভরশীল। দিন ও রাতের সালাত উভয়টিই যে দুই দুই (রাকাত) করে, তার স্বপক্ষে একটি দলিল হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সালাত হলো দুই দুই (রাকাত) করে, প্রতি দুই রাকাতে তাশাহহুদ রয়েছে।" এখানে তিনি রাতকে দিন থেকে আলাদা করে নির্দিষ্ট করেননি(৬)।
আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন(৭) আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বুকাইর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ,--------------------------------------------
(১) এটি সামনে এর সনদসহ আসবে এবং যথাস্থানে বর্ণিত হবে।
(২) দেখুন: হাফিজ ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারী ২/৪৭৯।
(৩) 'দদ' ও 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অস্বীকার করতেন"।
(৪) 'দদ', 'জা' ও 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কথাটি এসেছে", আর মূল পাঠ যা সংরক্ষিত হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(৫) 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে "তার জন্য" শব্দটি বাদ পড়েছে।
(৬) 'জা' পাণ্ডুলিপিতে এরপর রয়েছে: "যদিও এর হাদিসের সনদের দ্বারা কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না, তবে বিচার-বুদ্ধি এটিকে সমর্থন করে এবং মূলনীতিসমূহ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।" মনে হয় এটি কোনো একজন পাঠকের সংযোজন যা মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে।
(৭) 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন", আর মূলে যা সংরক্ষিত হয়েছে তা-ই অধিকতর উত্তম।