هُريرةَ(1)، وعُقْبَةُ بن عامر(2)، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "لعَنَ الله المُحلِّلَ، والمُحلَّلَ لهُ". وقال عُقبةُ في حديثه: "ألا أُخبِرُكُم بالتَّيسِ المُسْتَعارِ؟ هُو المُحلِّلُ".
ولفظُ التَّحليل في هذه الأحاديثِ، يحتمِلُ أن يكونَ مع الشَّرطِ، كما قال الشّافِعيُّ، وهُو الأظْهَرُ فيه، لأنَّ إرادةَ المرأةِ إذا لم تَقْدَح"(3) في العَقْدِ، ولها فيه حظٌّ فالنّاكحُ(4) كذلك، والمُطلِّقُ أحْرَى أن لا يُراعَي، فلم يبقَ إلّا أن يكونَ معنى الحديثِ: إظهارُ الشَّرطِ، فيكونَ كنِكاح المُتعةِ، ويبطُلَ، هذا هُو الصحيحُ، واللّه أعلمُ، ويحتمِلُ أن يكونَ إذا نَوَى أن يُحِلَّها لزَوْجِها، كان مُحلِّلًا، لقوله: "الأعمالُ بالنِّيَّةِ"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (17375)، وأحمد في مسنده 14/ 42 (8287)، والبزار في مسنده 15/ 152 (8480)، والبيهقي في الكبرى 7/ 208، من حديث أبي هريرة. وانظر: المسند الجامع 17/ 241 (13572).
(2) أخرجه ابن ماجة (1936)، والدارقطني في سننه 4/ 369 (3618)، والحاكم 2/ 217، والبيهقي في الكبرى 7/ 208، من حديث عُقبة بن عامر. وانظر: المسند الجامع 13/ 29 (9842)، وإسناده ضعيف تفرّد به مشرح بن هاعان عن عُقبة، وهو ضعيف، فضلًا عن أنه منقطع، فإنه من رواية الليث بن سعد عن مشرح بن هاعان، والليث لم يسمع منه، كما في العلل لابن أبي حاتم (1223) وغيره.
(3) في الأصل، ض، م: "يقدح"، خطأ، لأنَّ المقصود أن الإرادة هي القادحة، وينظر: الاستذكار 5/ 450.
(4) في الأصل، م: "فالنِّكَاح".
(5) أخرجه مالك في الموطأ برواية محمد بن الحسن (983). وأخرجه أحمد في مسنده 1/ 303 - 304 (168)، والبخاري (1، 2529، 3898، 5070، 6689، 6953)، ومسلم (1907)، وأبو داود (2201)، وابن ماجة (4227)، والترمذي (1647)، والنسائي في المجتبى 1/ 58، و 6/ 158، و 7/ 13، وفي الكبرى 1/ 101 - 102، و 4/ 443، و 5/ 267 (78، 4717، 5601) من حديث عمر. وانظر: المسند الجامع 14/ 31 - 32 (10626).
ولفظُ التَّحليل في هذه الأحاديثِ، يحتمِلُ أن يكونَ مع الشَّرطِ، كما قال الشّافِعيُّ، وهُو الأظْهَرُ فيه، لأنَّ إرادةَ المرأةِ إذا لم تَقْدَح"(3) في العَقْدِ، ولها فيه حظٌّ فالنّاكحُ(4) كذلك، والمُطلِّقُ أحْرَى أن لا يُراعَي، فلم يبقَ إلّا أن يكونَ معنى الحديثِ: إظهارُ الشَّرطِ، فيكونَ كنِكاح المُتعةِ، ويبطُلَ، هذا هُو الصحيحُ، واللّه أعلمُ، ويحتمِلُ أن يكونَ إذا نَوَى أن يُحِلَّها لزَوْجِها، كان مُحلِّلًا، لقوله: "الأعمالُ بالنِّيَّةِ"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (17375)، وأحمد في مسنده 14/ 42 (8287)، والبزار في مسنده 15/ 152 (8480)، والبيهقي في الكبرى 7/ 208، من حديث أبي هريرة. وانظر: المسند الجامع 17/ 241 (13572).
(2) أخرجه ابن ماجة (1936)، والدارقطني في سننه 4/ 369 (3618)، والحاكم 2/ 217، والبيهقي في الكبرى 7/ 208، من حديث عُقبة بن عامر. وانظر: المسند الجامع 13/ 29 (9842)، وإسناده ضعيف تفرّد به مشرح بن هاعان عن عُقبة، وهو ضعيف، فضلًا عن أنه منقطع، فإنه من رواية الليث بن سعد عن مشرح بن هاعان، والليث لم يسمع منه، كما في العلل لابن أبي حاتم (1223) وغيره.
(3) في الأصل، ض، م: "يقدح"، خطأ، لأنَّ المقصود أن الإرادة هي القادحة، وينظر: الاستذكار 5/ 450.
(4) في الأصل، م: "فالنِّكَاح".
(5) أخرجه مالك في الموطأ برواية محمد بن الحسن (983). وأخرجه أحمد في مسنده 1/ 303 - 304 (168)، والبخاري (1، 2529، 3898، 5070، 6689، 6953)، ومسلم (1907)، وأبو داود (2201)، وابن ماجة (4227)، والترمذي (1647)، والنسائي في المجتبى 1/ 58، و 6/ 158، و 7/ 13، وفي الكبرى 1/ 101 - 102، و 4/ 443، و 5/ 267 (78، 4717، 5601) من حديث عمر. وانظر: المسند الجامع 14/ 31 - 32 (10626).
আবু হুরায়রা(১) এবং উকবা ইবনে আমির(২) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ লানত করেছেন মুহাল্লিল (যে হালাল করে দেয়) এবং যার জন্য হালাল করা হয় (মুহাল্লাল লাহূ) তাদের ওপর।" উকবা তার বর্ণিত হাদিসে বলেন: "আমি কি তোমাদের 'ভাড়ায় আনা পাঠা' সম্পর্কে খবর দেব না? সে হলো মুহাল্লিল।"
এই হাদিসগুলোতে 'তহলীল' (হালাল করা) শব্দটির দ্বারা শর্তযুক্ত হওয়া উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি ইমাম শাফিঈ বলেছেন, আর এটিই এখানে অধিক স্পষ্ট। কারণ, নারীর ইচ্ছা যদি চুক্তিতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি না করে এবং এতে তার কোনো স্বার্থ থাকে, তবে বিবাহকারী ব্যক্তির (মুহাল্লিল) ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ হবে; আর তালাক প্রদানকারীর বিষয়টি বিবেচনায় না আসাই অধিক যুক্তিযুক্ত। ফলে হাদিসের অর্থ এটি হওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় থাকে না যে, (বিবাহের সময়) শর্ত প্রকাশ করা হয়েছে; এমতাবস্থায় তা নিকাহুল মুতআর মতো হয়ে যাবে এবং বাতিল হবে। এটিই সঠিক মত, আর আল্লাহই ভালো জানেন। তবে সম্ভাবনা এটাও রয়েছে যে, সে যদি মনে মনে তাকে তার (পূর্বের) স্বামীর জন্য হালাল করার নিয়ত করে, তবে সে 'মুহাল্লিল' হিসেবে গণ্য হবে; কারণ নবীজির বাণী: "সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"(৫)।--------------------------------------------
(১) অত্র হাদিসটি ইবনে আবি শায়বা তার 'আল-মুসান্নাফ' (১৭৩৭৫) গ্রন্থে, আহমাদ তার 'মুসনাদ' ১৪/৪২ (৮২৮৭) গ্রন্থে, আল-বাযযার তার 'মুসনাদ' ১৫/১৫২ (৮৪৮০) গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকী 'আল-কুবরা' ৭/২০৮ গ্রন্থে আবু হুরায়রার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'আল-মুসনাদ আল-জামি' ১৭/২৪১ (১৩৫৭২)।
(২) অত্র হাদিসটি ইবনে মাজাহ (১৯৩৬), দারা কুতনী তার 'সুনান' ৪/৩৬৯ (৩৬১৮) গ্রন্থে, আল-হাকিম ২/২১৭ এবং আল-বায়হাকী 'আল-কুবরা' ৭/২০৮ গ্রন্থে উকবা ইবনে আমিরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'আল-মুসনাদ আল-জামি' ১৩/২৯ (৯৮৪২); এর সনদটি দুর্বল, এটি উকবা থেকে কেবল মেশরাহ ইবনে হা'আন বর্ণনা করেছেন, আর তিনি দুর্বল। তদুপরি এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), কারণ এটি মেশরাহ ইবনে হা'আন থেকে লাইস ইবনে সা'দ বর্ণনা করেছেন, অথচ লাইস তার থেকে শোনেননি; যেমনটি ইবনে আবি হাতিমের 'আল-ইলাল' (১২২৩) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি এবং 'য' ও 'ম' কপিতে "يقدح" (সে ত্রুটিযুক্ত করে) রয়েছে, যা ভুল; কারণ উদ্দেশ্য হলো ইচ্ছাটি ত্রুটি সৃষ্টিকারী। দেখুন: 'আল-ইস্তযকার' ৫/৪৫০।
(৪) মূল এবং 'ম' কপিতে "বিবাহ" (আন-নিকাহ) রয়েছে।
(৫) এটি ইমাম মালিক তার 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের বর্ণনায় (৯৮৩) উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও আহমাদ তার 'মুসনাদ' ১/৩০৩-৩০৪ (১৬৮) গ্রন্থে, বুখারী (১, ২৫২৯, ৩৮৯৮, ৫০৭০, ৬৬৮৯, ৬৯৫৩), মুসলিম (১৯০৭), আবু দাউদ (২২০১), ইবনে মাজাহ (৪২২৭), তিরমিযী (১৬৪৭), এবং নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ১/৫৮, ৬/১৫৮, ৭/১৩ এবং 'আল-কুবরা' ১/১০১-১০২, ৪/৪৪৩, ৫/২৬৭ (৭৮, ৪৭১৭, ৫৬০১) গ্রন্থে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'আল-মুসনাদ আল-জামি' ১৪/৩১-৩২ (১০৬২৬)।
এই হাদিসগুলোতে 'তহলীল' (হালাল করা) শব্দটির দ্বারা শর্তযুক্ত হওয়া উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি ইমাম শাফিঈ বলেছেন, আর এটিই এখানে অধিক স্পষ্ট। কারণ, নারীর ইচ্ছা যদি চুক্তিতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি না করে এবং এতে তার কোনো স্বার্থ থাকে, তবে বিবাহকারী ব্যক্তির (মুহাল্লিল) ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ হবে; আর তালাক প্রদানকারীর বিষয়টি বিবেচনায় না আসাই অধিক যুক্তিযুক্ত। ফলে হাদিসের অর্থ এটি হওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় থাকে না যে, (বিবাহের সময়) শর্ত প্রকাশ করা হয়েছে; এমতাবস্থায় তা নিকাহুল মুতআর মতো হয়ে যাবে এবং বাতিল হবে। এটিই সঠিক মত, আর আল্লাহই ভালো জানেন। তবে সম্ভাবনা এটাও রয়েছে যে, সে যদি মনে মনে তাকে তার (পূর্বের) স্বামীর জন্য হালাল করার নিয়ত করে, তবে সে 'মুহাল্লিল' হিসেবে গণ্য হবে; কারণ নবীজির বাণী: "সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"(৫)।--------------------------------------------
(১) অত্র হাদিসটি ইবনে আবি শায়বা তার 'আল-মুসান্নাফ' (১৭৩৭৫) গ্রন্থে, আহমাদ তার 'মুসনাদ' ১৪/৪২ (৮২৮৭) গ্রন্থে, আল-বাযযার তার 'মুসনাদ' ১৫/১৫২ (৮৪৮০) গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকী 'আল-কুবরা' ৭/২০৮ গ্রন্থে আবু হুরায়রার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'আল-মুসনাদ আল-জামি' ১৭/২৪১ (১৩৫৭২)।
(২) অত্র হাদিসটি ইবনে মাজাহ (১৯৩৬), দারা কুতনী তার 'সুনান' ৪/৩৬৯ (৩৬১৮) গ্রন্থে, আল-হাকিম ২/২১৭ এবং আল-বায়হাকী 'আল-কুবরা' ৭/২০৮ গ্রন্থে উকবা ইবনে আমিরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'আল-মুসনাদ আল-জামি' ১৩/২৯ (৯৮৪২); এর সনদটি দুর্বল, এটি উকবা থেকে কেবল মেশরাহ ইবনে হা'আন বর্ণনা করেছেন, আর তিনি দুর্বল। তদুপরি এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), কারণ এটি মেশরাহ ইবনে হা'আন থেকে লাইস ইবনে সা'দ বর্ণনা করেছেন, অথচ লাইস তার থেকে শোনেননি; যেমনটি ইবনে আবি হাতিমের 'আল-ইলাল' (১২২৩) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি এবং 'য' ও 'ম' কপিতে "يقدح" (সে ত্রুটিযুক্ত করে) রয়েছে, যা ভুল; কারণ উদ্দেশ্য হলো ইচ্ছাটি ত্রুটি সৃষ্টিকারী। দেখুন: 'আল-ইস্তযকার' ৫/৪৫০।
(৪) মূল এবং 'ম' কপিতে "বিবাহ" (আন-নিকাহ) রয়েছে।
(৫) এটি ইমাম মালিক তার 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের বর্ণনায় (৯৮৩) উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও আহমাদ তার 'মুসনাদ' ১/৩০৩-৩০৪ (১৬৮) গ্রন্থে, বুখারী (১, ২৫২৯, ৩৮৯৮, ৫০৭০, ৬৬৮৯, ৬৯৫৩), মুসলিম (১৯০৭), আবু দাউদ (২২০১), ইবনে মাজাহ (৪২২৭), তিরমিযী (১৬৪৭), এবং নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ১/৫৮, ৬/১৫৮, ৭/১৩ এবং 'আল-কুবরা' ১/১০১-১০২, ৪/৪৪৩, ৫/২৬৭ (৭৮, ৪৭১৭, ৫৬০১) গ্রন্থে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'আল-মুসনাদ আল-জামি' ১৪/৩১-৩২ (১০৬২৬)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 331)