وقد قيلَ: إنَّهُ تَوضَّأ وُضُوءًا خَفِيفًا، ليسَ بالبالغِ، وُضُوءًا بين وُضُوءَينِ.
وهذا ظاهرُه غيرُ الاسْتِنجاءِ، ولكنَّ الأصُولَ المُجتمَع عليها تَدْفعُ وضُوءَين(1) لصَلاةٍ واحِدةٍ، وليسَ هذا اللَّفظُ في حديثِ مالكٍ، ومالكٌ أثبتُ من رَواهُ، فلا وجهَ للاحْتِجاج برِوايةِ غير عليه.
وقد قيلَ في ذلك: إنَّهُ تَوضَّأ على بعضِ(2) أعْضاءِ الوُضُوءِ، فلم(3) يُكمِل الوُضُوءَ للصلاةِ، على ما رُوِيَ عن ابن عُمرَ: أنَّهُ كان إذا أجْنَبَ ليلًا، وأرادَ النَّومَ، غسَلَ وَجْههُ ويَديهِ إلى المِرْفقينِ، ورُبَّما مسَحَ برأسِهِ، ونامَ، وهُو لم يُكمِلْ وضوءَه للصَّلاة(4). وهذا عِندي وَجْهٌ ضعيفٌ لا معنى لهُ، ولا يجِبُ أن يُضافَ مِثلُهُ إلى رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، ولعلَّ الذي حَكاهُ عن ابن عُمر لم يَضْبِطهُ(5).
والوُضُوءُ على الجُنُبِ عِندَ النَّوم غيرُ واجِبٍ، وإنَّما هُو نَدْبٌ، لا يرفعُ به حَدَثهُ، وفِعلُهُ سُنَّةٌ وخَيْرٌ.
وليسَ من دفَعَ من عَرَفةَ إلى المُزدلفةِ يجِدُ من الفَراغِ ما يتوضَّأُ به وُضُوءًا يَشْتغِلُ به عن النُّهُوضِ إلى المُزْدلفةِ، والنُّهُوضُ إليها من أفضلِ أعمالِ البِرِّ، فكيفَ يشتغِلُ عنها بما لا معنَى لهُ؟
ألا تَرى أنَّهُ لمّا حانَتْ(6) تلك الصَّلاةُ في مَوْضِعِها، نزلَ فأسبَغَ الوُضُوءَ لها. أي: توضَّأ لها كما يجِبُ.--------------------------------------------
(1) من قوله: "وهذا ظاهره" إلى هنا، لم يرد في م.
(2) في الأصل: "غير"، والمثبت من ظا.
(3) في م: "ولم"، والمثبت من الأصل.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (1088)، وابن المنذر في الأوسط (603).
(5) في م: "يضبط".
(6) في الأصل: "جاءت"، والمثبت من ظا، ض.
وهذا ظاهرُه غيرُ الاسْتِنجاءِ، ولكنَّ الأصُولَ المُجتمَع عليها تَدْفعُ وضُوءَين(1) لصَلاةٍ واحِدةٍ، وليسَ هذا اللَّفظُ في حديثِ مالكٍ، ومالكٌ أثبتُ من رَواهُ، فلا وجهَ للاحْتِجاج برِوايةِ غير عليه.
وقد قيلَ في ذلك: إنَّهُ تَوضَّأ على بعضِ(2) أعْضاءِ الوُضُوءِ، فلم(3) يُكمِل الوُضُوءَ للصلاةِ، على ما رُوِيَ عن ابن عُمرَ: أنَّهُ كان إذا أجْنَبَ ليلًا، وأرادَ النَّومَ، غسَلَ وَجْههُ ويَديهِ إلى المِرْفقينِ، ورُبَّما مسَحَ برأسِهِ، ونامَ، وهُو لم يُكمِلْ وضوءَه للصَّلاة(4). وهذا عِندي وَجْهٌ ضعيفٌ لا معنى لهُ، ولا يجِبُ أن يُضافَ مِثلُهُ إلى رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، ولعلَّ الذي حَكاهُ عن ابن عُمر لم يَضْبِطهُ(5).
والوُضُوءُ على الجُنُبِ عِندَ النَّوم غيرُ واجِبٍ، وإنَّما هُو نَدْبٌ، لا يرفعُ به حَدَثهُ، وفِعلُهُ سُنَّةٌ وخَيْرٌ.
وليسَ من دفَعَ من عَرَفةَ إلى المُزدلفةِ يجِدُ من الفَراغِ ما يتوضَّأُ به وُضُوءًا يَشْتغِلُ به عن النُّهُوضِ إلى المُزْدلفةِ، والنُّهُوضُ إليها من أفضلِ أعمالِ البِرِّ، فكيفَ يشتغِلُ عنها بما لا معنَى لهُ؟
ألا تَرى أنَّهُ لمّا حانَتْ(6) تلك الصَّلاةُ في مَوْضِعِها، نزلَ فأسبَغَ الوُضُوءَ لها. أي: توضَّأ لها كما يجِبُ.--------------------------------------------
(1) من قوله: "وهذا ظاهره" إلى هنا، لم يرد في م.
(2) في الأصل: "غير"، والمثبت من ظا.
(3) في م: "ولم"، والمثبت من الأصل.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (1088)، وابن المنذر في الأوسط (603).
(5) في م: "يضبط".
(6) في الأصل: "جاءت"، والمثبت من ظا، ض.
বলা হয়েছে যে, তিনি হালকা ওযু করেছিলেন, যা পূর্ণাঙ্গ ছিল না; বরং তা ছিল দুই ওযুর মাঝামাঝি এক ওযু।
এর বাহ্যিক দিকটি ইস্তিনজা (শৌচকার্য) ব্যতীত অন্য কিছু হওয়াকে নির্দেশ করে, কিন্তু ঐক্যমত্যপূর্ণ মূলনীতিসমূহ এক সালাতের জন্য দুই ওযুকে(১) প্রত্যাখ্যান করে। এই শব্দসমূহ মালিকের হাদিসে নেই, আর মালিক (বর্ণনাকারীদের মধ্যে) সবচেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য, তাই তাঁর বিপরীতে অন্যের বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করার কোনো অবকাশ নেই।
এ বিষয়ে আরও বলা হয়েছে যে, তিনি ওযুর কতিপয়(২) অঙ্গ ধৌত করেছিলেন, ফলে সালাতের জন্য পূর্ণাঙ্গ ওযু সম্পন্ন করেননি(৩); যেমনটি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাতে যখন জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় থাকতেন এবং ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর মুখমণ্ডল এবং কনুই পর্যন্ত দুই হাত ধৌত করতেন, কখনও তাঁর মাথা মাসাহ করতেন এবং ঘুমিয়ে পড়তেন, অথচ তিনি সালাতের জন্য ওযু পূর্ণ করতেন না(৪)। আমার নিকট এটি একটি দুর্বল অভিমত যার কোনো অর্থ হয় না, এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এই জাতীয় বিষয় সম্বন্ধ করা উচিত নয়। সম্ভবত ইবনে উমর থেকে যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি তা সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি(৫)।
ঘুমানোর সময় জুনুবী (অপবিত্র) ব্যক্তির জন্য ওযু করা ওয়াজিব নয়, বরং এটি মুস্তাহাব। এর মাধ্যমে তার অপবিত্রতা (হাদাস) দূরীভূত হয় না, তবে এটি করা সুন্নাত ও কল্যাণের কাজ।
যে ব্যক্তি আরাফা থেকে মুজদালিফার দিকে অগ্রসর হন, তিনি মুজদালিফার দিকে যাত্রা থেকে বিরত থেকে ওযু করার মতো যথেষ্ট অবসর পান না। আর সেদিকে অগ্রসর হওয়া নেক আমলসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম। সুতরাং তিনি কেন অর্থহীন কাজে ব্যস্ত হয়ে তা থেকে বিরত থাকবেন?
আপনি কি দেখছেন না যে, যখন নির্দিষ্ট স্থানে সেই সালাতের সময়(৬) হলো, তখন তিনি অবতরণ করলেন এবং সেই সালাতের জন্য পূর্ণাঙ্গ ওযু করলেন। অর্থাৎ, যেভাবে ওযু করা ওয়াজিব সেভাবেই ওযু করলেন।--------------------------------------------
(১) "এর বাহ্যিক দিকটি" থেকে এখানে পর্যন্ত অংশটি 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) মূল পাঠে রয়েছে: "غير", আর 'জা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধিত রূপটি নেওয়া হয়েছে।
(৩) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ولم", আর মূল পাঠ থেকে সংশোধিত রূপটি নেওয়া হয়েছে।
(৪) এটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' (১০৮৮) এবং ইবনুল মুনযির তাঁর 'আল-আওসাত' (৬০৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৫) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে: "يضبط"।
(৬) মূল পাঠে রয়েছে: "جاءت", আর 'জা' ও 'দদ' পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধিত রূপটি নেওয়া হয়েছে।
এর বাহ্যিক দিকটি ইস্তিনজা (শৌচকার্য) ব্যতীত অন্য কিছু হওয়াকে নির্দেশ করে, কিন্তু ঐক্যমত্যপূর্ণ মূলনীতিসমূহ এক সালাতের জন্য দুই ওযুকে(১) প্রত্যাখ্যান করে। এই শব্দসমূহ মালিকের হাদিসে নেই, আর মালিক (বর্ণনাকারীদের মধ্যে) সবচেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য, তাই তাঁর বিপরীতে অন্যের বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করার কোনো অবকাশ নেই।
এ বিষয়ে আরও বলা হয়েছে যে, তিনি ওযুর কতিপয়(২) অঙ্গ ধৌত করেছিলেন, ফলে সালাতের জন্য পূর্ণাঙ্গ ওযু সম্পন্ন করেননি(৩); যেমনটি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাতে যখন জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় থাকতেন এবং ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর মুখমণ্ডল এবং কনুই পর্যন্ত দুই হাত ধৌত করতেন, কখনও তাঁর মাথা মাসাহ করতেন এবং ঘুমিয়ে পড়তেন, অথচ তিনি সালাতের জন্য ওযু পূর্ণ করতেন না(৪)। আমার নিকট এটি একটি দুর্বল অভিমত যার কোনো অর্থ হয় না, এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এই জাতীয় বিষয় সম্বন্ধ করা উচিত নয়। সম্ভবত ইবনে উমর থেকে যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি তা সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি(৫)।
ঘুমানোর সময় জুনুবী (অপবিত্র) ব্যক্তির জন্য ওযু করা ওয়াজিব নয়, বরং এটি মুস্তাহাব। এর মাধ্যমে তার অপবিত্রতা (হাদাস) দূরীভূত হয় না, তবে এটি করা সুন্নাত ও কল্যাণের কাজ।
যে ব্যক্তি আরাফা থেকে মুজদালিফার দিকে অগ্রসর হন, তিনি মুজদালিফার দিকে যাত্রা থেকে বিরত থেকে ওযু করার মতো যথেষ্ট অবসর পান না। আর সেদিকে অগ্রসর হওয়া নেক আমলসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম। সুতরাং তিনি কেন অর্থহীন কাজে ব্যস্ত হয়ে তা থেকে বিরত থাকবেন?
আপনি কি দেখছেন না যে, যখন নির্দিষ্ট স্থানে সেই সালাতের সময়(৬) হলো, তখন তিনি অবতরণ করলেন এবং সেই সালাতের জন্য পূর্ণাঙ্গ ওযু করলেন। অর্থাৎ, যেভাবে ওযু করা ওয়াজিব সেভাবেই ওযু করলেন।--------------------------------------------
(১) "এর বাহ্যিক দিকটি" থেকে এখানে পর্যন্ত অংশটি 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) মূল পাঠে রয়েছে: "غير", আর 'জা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধিত রূপটি নেওয়া হয়েছে।
(৩) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ولم", আর মূল পাঠ থেকে সংশোধিত রূপটি নেওয়া হয়েছে।
(৪) এটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' (১০৮৮) এবং ইবনুল মুনযির তাঁর 'আল-আওসাত' (৬০৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৫) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে: "يضبط"।
(৬) মূল পাঠে রয়েছে: "جاءت", আর 'জা' ও 'দদ' পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধিত রূপটি নেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 258)