সুতরাং এই সালেম আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন। এটি এমন ব্যক্তির জন্য একটি সঠিক মূলনীতি যাকে সঠিক পথের দিশা দেওয়া হয়েছে এবং গোঁড়ামি তাকে বিরোধিতার দিকে ধাবিত করেনি।
আর এটি সুবিদিত যে, মুসাফিরের জন্য দুই সালাত একত্রে আদায় করা একটি বিশেষ ছাড় ও প্রশস্ততা। যদি দুই সালাত একত্র করা ইবনুল কাসিম ও ইরাকিগণ যেমনটি বলেছেন তেমন হতো—অর্থাৎ যোহরের শেষ ওয়াক্ত ও আসরের প্রথম ওয়াক্তের প্রতি লক্ষ্য রাখা—তবে তা প্রত্যেক সালাত নিজ নিজ সময়ে আদায় করার চেয়েও অধিক সংকীর্ণ ও অধিক কষ্টকর হতো; কারণ প্রতিটি সালাতের সময় অধিক প্রশস্ত এবং দুই ওয়াক্তের প্রান্তসীমা রক্ষা করার চেয়ে নিজ নিজ ওয়াক্তের প্রতি লক্ষ্য রাখা অধিক সম্ভবপর। যে ব্যক্তি এটি নিয়ে চিন্তা করবে, সে তা আমরা যেভাবে বর্ণনা করেছি সেভাবেই পাবে। আর আল্লাহর মাধ্যমেই আমাদের তাওফীক।
আর যদি সফরে দুই সালাত একত্র করা সেই মতানুযায়ী হতো যা তারা অবলম্বন করেছেন, তবে সেই মাযহাব অনুযায়ী আসর ও মাগরিব এবং এশা ও ফজরের মাঝেও জমা করা জায়েয হতো। অথচ উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, সুন্নাহ শুধুমাত্র দিনের দুই সালাত: যোহর ও আসর এবং রাতের দুই সালাত: মাগরিব ও এশাকে একত্র করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে; সফরে তাদের ওয়াক্তের অংশীদারিত্বের সুযোগ থাকার কারণে, যেহেতু সফর একটি ওযর। তেমনি বৃষ্টির ওযরও অনুরূপ। আবু হানিফা ও তাঁর সাথীগণ দুই সালাত একত্র করার পদ্ধতি সম্পর্কে যা বলেছেন তা প্রকৃত অর্থে একত্র করা(১) নয়, যেহেতু প্রতিটি সালাত তার নিজস্ব ওয়াক্তেই আদায় করা হচ্ছে।
অথচ এই হাদীস ও অন্যান্য হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি মুসাফির অবস্থায় দুই সালাতকে তাদের যেকোনো একটির ওয়াক্তে একত্র করতেন(২)।
আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন বকর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন(৩): ইয়াযীদ বিন খালিদ আর-রামলি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-মুফাযযাল বিন ফাযালা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "একত্রে"।
(২) তাঁর উক্তি: "তাদের উভয়ের মাঝে" এটি 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৩) তিনি এটি তাঁর সুনানে (১২০৮) বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রে এটি দারা কুতনী তাঁর সুনানে ২/১৪১ (১৪৬২), বাইহাকী তাঁর কুবরা ২/১৬২, ২৪৬, সুগরা ১/২৪৬ (৫১৯) এবং মা'রিফাতুস সুনান ৪/২৯০ (৬১৯৭)-তে বর্ণনা করেছেন। আবু শাইখ আল-আসফাহানী এটি 'আহাদীসু আবিয যুবাইর' (৪৩) এবং আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' ৮/৩২২-তে ইয়াযীদ বিন খালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর হিশাম বিন সা'দ দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি যঈফ।