তিনি প্রতি রাতে এই সময়ে সালাত আদায় করতেন, এমনকি উষার লাল আভা (শাফাক) প্রায় অদৃশ্য হয়ে যেত। এরপর তিনি বাহন থেকে নামতেন এবং সালাত আদায় করতেন, আর তখন শাফাক অদৃশ্য হয়ে যেত। এরপর তিনি ইশার সালাত আদায় করতেন। তিনি খবর দিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দ্রুত পথ চলতেন, তখন এমনই করতেন।(১)
তাকে বলা হলো: হাম্মাদ ইবনে যাইদ, আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সাফিয়্যার মৃত্যুসংবাদ দিয়ে তাকে ডাকা হয়েছিল, ফলে তিনি পথ চললেন যতক্ষণ না সূর্য ডুবে গেল এবং নক্ষত্ররাজি প্রকাশ পেল। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে দ্রুত পথ চলতেন, তখন এই দুই সালাত একত্রে পড়তেন। তিনি ততক্ষণ পথ চললেন যতক্ষণ শাফাক অদৃশ্য হয়ে গেল, এরপর তিনি নামলেন এবং দুই সালাত একত্রে আদায় করলেন।(৩)
এই সনদটি অধিক বিশুদ্ধ(৪) এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী এর অর্থ অধিক স্পষ্ট। যদি উভয়টিই বিশুদ্ধ হতো, তবে তা মুসাফিরের ইচ্ছানুযায়ী উভয় পদ্ধতিতে সালাত একত্রে পড়ার বৈধতার দলিল হতো।
মুসলিমগণ প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আরাফাতে যোহর ও আসরের সালাত একত্রে যোহরের প্রথম ওয়াক্তে পড়তে হয়, এবং মুযদালিফায় মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে ইশার ওয়াক্তে পড়তে হয়। আর এটি এমন এক সফর যা সর্বসম্মত, এবং আমরা এই বিষয়ে যা উল্লেখ করেছি, তা থেকে অন্য যেসব বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে তা এর দিকেই প্রত্যাবর্তনশীল।
মালিক(৫) ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: সফরে কি যোহর ও আসর একত্রে পড়া যায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এতে কোনো অসুবিধা নেই। তুমি কি আরাফাতে মানুষের সালাত দেখোনি?--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ (১২১২) এবং দারাকুতনি তাঁর সুনানে ২/২৪৩ (১৪৬৬) বর্ণনা করেছেন ফুযাইল ইবনে গাযওয়ানের সূত্র ধরে।
(২) অর্থাৎ: এক ব্যক্তি চিৎকার করে সাফিয়্যার মৃত্যুসংবাদ নিয়ে তাঁর কাছে এল। 'আল-ইস্তিসরাখ' অর্থ সাহায্য প্রার্থনা করা। কোনো ব্যক্তির কাছে কেউ উচ্চস্বরে চিৎকার করে কোনো দুর্ঘটনা সম্পর্কে সাহায্যের জন্য এলে বা কোনো মৃত ব্যক্তির খবর দিলে তাকে 'উস্তুসরিখা' বলা হয়। দেখুন: ইবনুল আসিরের আন-নিহায়া ৩/২১।
(৩) এটি আবু দাউদ (১২০৭), আবু আওয়ানা (২৩৮৬), তাহাভি শারহু মাআনিল আসার ১/১৬২ এবং বায়হাকি আল-কুবরা ৩/১৫৯-এ হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফে ২/৭৫ (৪৪০২), আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৯/১২৯ (৫১২০) এবং বাযযার তাঁর মুসনাদে ১২/১৭৯ (৫৮২২) আইয়ুবের সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন। এটি মুওয়াত্তা ১/২০৭ (৩৮৪)-এ মালিক থেকে নাফির বর্ণনায় অনুরূপভাবে রয়েছে এবং সামনে ৯/৪৭-এ আসবে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'দাদ' ও 'মিম'-এ "স্পষ্ট" রয়েছে, আর মূল পাঠে যা রাখা হয়েছে তা 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(৫) এটি মুওয়াত্তা ১/২০৮ (৩৮৭)-এ বর্ণিত হয়েছে।