حديثٌ ثانٍ لإسحاقَ عن أنسٍ، مُسنَدٌ
مالكٌ(1)، عن إسحاقَ بنِ عبدِ اللَّه بنِ أبي طَلحَة، عن أنسِ بنِ مالك، أنّه قال: رأيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم وحانتْ صلاةُ العصر، فالتَمَس الناسُ وَضُوءًا فلم يَجدُوه، فأُتِيَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بوَضُوءٍ في إناء، فوضَع رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم في ذلك الإناءِ يَدَه، ثم أمَر الناسَ يَتَوضَّؤُونَ منه. قال أنسٌ: فرأيتُ الماءَ يَنبُعُ من تحتِ أصابعِه، فتوضَّأ الناسُ حتى تَوضَّؤُوا من عندِ آخرِهم.
في(2) هذا الحديث تَسميةُ الشيءِ باسم ما قَرُب منه، وذلك أنّه سمَّى الماءَ وُضوءًا؛ لأنّه يقومُ به الوُضُوءُ، ألا ترَى إلى قوله: فأُتِيَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بوَضُوءٍ في إناء، والوُضُوءُ بضمِّ الواو: فعلُ المُتوَضِّئ، ومصدَرُ فِعْلِه، وبفتحها: الماء(3).
وفيه إباحةُ الوُضوءِ من إناءٍ واحدٍ للجماعةِ يَغْتَرِفون منه في حينٍ واحد.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 71 (68).
وأخرجه أحمد في المسند 19/ 352 (12348)، والبخاري (169)، ومسلم (2279) من طرق عن مالك، به.
(2) هذه الفقرة لم ترد في ق.
(3) في الأصل وم: "والوضوء بفتح الواو. . . وبضمها الماء، وما أثبتناه من ف 1. فالمحفوظ أن ضمَّ الواو في فعل المتوضئ، وفتحها: الماء، قال ابن الأثير في (وضأ) من النهاية (5/ 195): "والوضوء بالضم: التوضُّؤ، والفعلُ نفسُه"، وقال القاضي عياض في المشارق 2/ 289: "الوضوء إذا كان المراد الماءَ المستعمل في ذلك فبالفتح، وإذا أردتَ الفِعْلَ فبالضمِّ، وقال الخليل: الفتح في الوجهين، ولم يعرف الضمَّ" ونقل عن ابن الأنباري قوله: "والوجهُ الأوّلُ؛ يعني التفريق هو المعروف والذي عليه أهل اللغة. قال: والضمُّ مصدر التوضّي، يقال: وَضُؤَ يُوضأ وُضوءًا ووضاءةً. واشتقاق الوضوء من الوَضاءة. وهي النظافة والحُسْن، لأنه يُحسِّن الإنسان ويُنظِّفه".
مالكٌ(1)، عن إسحاقَ بنِ عبدِ اللَّه بنِ أبي طَلحَة، عن أنسِ بنِ مالك، أنّه قال: رأيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم وحانتْ صلاةُ العصر، فالتَمَس الناسُ وَضُوءًا فلم يَجدُوه، فأُتِيَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بوَضُوءٍ في إناء، فوضَع رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم في ذلك الإناءِ يَدَه، ثم أمَر الناسَ يَتَوضَّؤُونَ منه. قال أنسٌ: فرأيتُ الماءَ يَنبُعُ من تحتِ أصابعِه، فتوضَّأ الناسُ حتى تَوضَّؤُوا من عندِ آخرِهم.
في(2) هذا الحديث تَسميةُ الشيءِ باسم ما قَرُب منه، وذلك أنّه سمَّى الماءَ وُضوءًا؛ لأنّه يقومُ به الوُضُوءُ، ألا ترَى إلى قوله: فأُتِيَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بوَضُوءٍ في إناء، والوُضُوءُ بضمِّ الواو: فعلُ المُتوَضِّئ، ومصدَرُ فِعْلِه، وبفتحها: الماء(3).
وفيه إباحةُ الوُضوءِ من إناءٍ واحدٍ للجماعةِ يَغْتَرِفون منه في حينٍ واحد.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 71 (68).
وأخرجه أحمد في المسند 19/ 352 (12348)، والبخاري (169)، ومسلم (2279) من طرق عن مالك، به.
(2) هذه الفقرة لم ترد في ق.
(3) في الأصل وم: "والوضوء بفتح الواو. . . وبضمها الماء، وما أثبتناه من ف 1. فالمحفوظ أن ضمَّ الواو في فعل المتوضئ، وفتحها: الماء، قال ابن الأثير في (وضأ) من النهاية (5/ 195): "والوضوء بالضم: التوضُّؤ، والفعلُ نفسُه"، وقال القاضي عياض في المشارق 2/ 289: "الوضوء إذا كان المراد الماءَ المستعمل في ذلك فبالفتح، وإذا أردتَ الفِعْلَ فبالضمِّ، وقال الخليل: الفتح في الوجهين، ولم يعرف الضمَّ" ونقل عن ابن الأنباري قوله: "والوجهُ الأوّلُ؛ يعني التفريق هو المعروف والذي عليه أهل اللغة. قال: والضمُّ مصدر التوضّي، يقال: وَضُؤَ يُوضأ وُضوءًا ووضاءةً. واشتقاق الوضوء من الوَضاءة. وهي النظافة والحُسْن، لأنه يُحسِّن الإنسان ويُنظِّفه".
আনাস থেকে ইসহাকের বর্ণিত দ্বিতীয় হাদিস, যা মুসনাদ
মালিক(১), ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যখন আসরের সালাতের সময় হলো। তখন মানুষ ওযুর পানি খুঁজলো কিন্তু তা পেল না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি পাত্রে ওযুর পানি আনা হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই পাত্রে তাঁর হাত রাখলেন, এরপর মানুষকে তা থেকে ওযু করার নির্দেশ দিলেন। আনাস বলেন: আমি দেখলাম তাঁর আঙুলসমূহের নিচ থেকে পানি প্রবাহিত হচ্ছে, অতঃপর মানুষ ওযু করলো এমনকি তাদের শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত ওযু সম্পন্ন করলো।
এই(২) হাদিসে কোনো বস্তুকে তার সংলগ্ন বিষয়ের নামে নামকরণ করা হয়েছে। আর তা হলো, তিনি পানিকে 'ওয়াদূ' (ওযুর পানি) নামে অভিহিত করেছেন; কারণ এর মাধ্যমেই অযু সম্পাদিত হয়। আপনি কি তাঁর এই কথাটি দেখছেন না: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি পাত্রে ওযুর পানি আনা হলো"। উল্লেখ্য যে, 'ওয়াও' বর্ণে পেশসহ 'উদূ' হলো অযুকারীর কাজ বা তার ক্রিয়ার মূল (মাসদার), আর 'ওয়াও' বর্ণে জবরসহ 'ওয়াদূ' হলো পানি(৩)।
এতে একদল লোকের জন্য একই পাত্র থেকে একযোগে পানি নিয়ে অযু করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াত্ত্তা ১/৭১ (৬৮)।
এটি আহমদ তাঁর মুসনাদ ১৯/৩৫২ (১২৩৪৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং বুখারি (১৬৯) ও মুসলিম (২২৭৯) মালিকের সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এই অনুচ্ছেদটি 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং ওযু ওয়াও-এর জবরসহ... এবং পেশসহ হচ্ছে পানি"। কিন্তু আমরা 'ফা-১' পাণ্ডুলিপি থেকে যা সাব্যস্ত করেছি তা-ই সঠিক। সংরক্ষিত মত হলো, ওয়াও-এর পেশসহ 'উদূ' হলো অযুকারীর কাজ, আর জবরসহ 'ওয়াদূ' হলো পানি। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' (৫/১৯৫) গ্রন্থের 'ওয়াদা' (وضأ) পরিচ্ছেদে বলেছেন: "পেশসহ 'উদূ' অর্থ হলো অযু করা এবং এটি স্বয়ং কাজটিকেই বোঝায়"। কাযী আইয়ায 'আল-মাশারিক্ব' (২/২৮৯) গ্রন্থে বলেছেন: "যদি এর দ্বারা অযু করার পানি উদ্দেশ্য হয় তবে তা জবরসহ (ওয়াদূ), আর যদি কাজ উদ্দেশ্য হয় তবে তা পেশসহ (উদূ)। খলীল বলেছেন: উভয় অর্থেই জবর হবে, তিনি পেশের ব্যবহার জানতেন না"। ইবনুল আম্বারি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "প্রথম মতটিই অর্থাৎ পার্থক্য করাটিই পরিচিত এবং ভাষাবিদগণ এর ওপরই রয়েছেন। তিনি বলেন: পেশযুক্ত শব্দটি অযু করার মাসদার (ক্রিয়ামূল), বলা হয়: ‘ওয়াদুয়া ইয়াওদাউ উদুয়ান ওয়া ওয়াদায়াতান’। আর 'উদূ' শব্দটি 'ওয়াদায়াত' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ পরিচ্ছন্নতা ও সৌন্দর্য; কারণ এটি মানুষকে সুন্দর ও পরিচ্ছন্ন করে।"
মালিক(১), ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যখন আসরের সালাতের সময় হলো। তখন মানুষ ওযুর পানি খুঁজলো কিন্তু তা পেল না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি পাত্রে ওযুর পানি আনা হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই পাত্রে তাঁর হাত রাখলেন, এরপর মানুষকে তা থেকে ওযু করার নির্দেশ দিলেন। আনাস বলেন: আমি দেখলাম তাঁর আঙুলসমূহের নিচ থেকে পানি প্রবাহিত হচ্ছে, অতঃপর মানুষ ওযু করলো এমনকি তাদের শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত ওযু সম্পন্ন করলো।
এই(২) হাদিসে কোনো বস্তুকে তার সংলগ্ন বিষয়ের নামে নামকরণ করা হয়েছে। আর তা হলো, তিনি পানিকে 'ওয়াদূ' (ওযুর পানি) নামে অভিহিত করেছেন; কারণ এর মাধ্যমেই অযু সম্পাদিত হয়। আপনি কি তাঁর এই কথাটি দেখছেন না: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি পাত্রে ওযুর পানি আনা হলো"। উল্লেখ্য যে, 'ওয়াও' বর্ণে পেশসহ 'উদূ' হলো অযুকারীর কাজ বা তার ক্রিয়ার মূল (মাসদার), আর 'ওয়াও' বর্ণে জবরসহ 'ওয়াদূ' হলো পানি(৩)।
এতে একদল লোকের জন্য একই পাত্র থেকে একযোগে পানি নিয়ে অযু করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াত্ত্তা ১/৭১ (৬৮)।
এটি আহমদ তাঁর মুসনাদ ১৯/৩৫২ (১২৩৪৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং বুখারি (১৬৯) ও মুসলিম (২২৭৯) মালিকের সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এই অনুচ্ছেদটি 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং ওযু ওয়াও-এর জবরসহ... এবং পেশসহ হচ্ছে পানি"। কিন্তু আমরা 'ফা-১' পাণ্ডুলিপি থেকে যা সাব্যস্ত করেছি তা-ই সঠিক। সংরক্ষিত মত হলো, ওয়াও-এর পেশসহ 'উদূ' হলো অযুকারীর কাজ, আর জবরসহ 'ওয়াদূ' হলো পানি। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' (৫/১৯৫) গ্রন্থের 'ওয়াদা' (وضأ) পরিচ্ছেদে বলেছেন: "পেশসহ 'উদূ' অর্থ হলো অযু করা এবং এটি স্বয়ং কাজটিকেই বোঝায়"। কাযী আইয়ায 'আল-মাশারিক্ব' (২/২৮৯) গ্রন্থে বলেছেন: "যদি এর দ্বারা অযু করার পানি উদ্দেশ্য হয় তবে তা জবরসহ (ওয়াদূ), আর যদি কাজ উদ্দেশ্য হয় তবে তা পেশসহ (উদূ)। খলীল বলেছেন: উভয় অর্থেই জবর হবে, তিনি পেশের ব্যবহার জানতেন না"। ইবনুল আম্বারি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "প্রথম মতটিই অর্থাৎ পার্থক্য করাটিই পরিচিত এবং ভাষাবিদগণ এর ওপরই রয়েছেন। তিনি বলেন: পেশযুক্ত শব্দটি অযু করার মাসদার (ক্রিয়ামূল), বলা হয়: ‘ওয়াদুয়া ইয়াওদাউ উদুয়ান ওয়া ওয়াদায়াতান’। আর 'উদূ' শব্দটি 'ওয়াদায়াত' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ পরিচ্ছন্নতা ও সৌন্দর্য; কারণ এটি মানুষকে সুন্দর ও পরিচ্ছন্ন করে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 427)