এবং যুহরি বলেছেন: জানাজার পেছনে চলা সুন্নাহর পরিপন্থী কাজ (ভুল)(১)।
এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: জানাজার সামনে চলা উত্তম। তিনি এর পক্ষে উমর ইবনুল খাত্তাব কর্তৃক যায়নাব বিনতে জাহশের জানাজায় লোকজনকে সামনে এগিয়ে দেওয়ার বিষয়টিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন(২)। আর আহমাদ আলী ইবনে আবি তালিবের সেই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন, যাতে তিনি (আলী) বলেছিলেন: জানাজার পেছনে চলার ফজিলত সামনে চলার চেয়ে তেমন, যেমন একাকী নামাজের ওপর জামাতে নামাজের ফজিলত।
আবু উমর বলেন: হাদিসটি আবদুর রাজ্জাক(৩) বর্ণনা করেছেন সওরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি যায়দাহ ইবনে আউস আল-কিন্দী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি (পিতা) বলেন: আমি আলী ইবনে আবি তালিবের সাথে একটি জানাজায় ছিলাম, আলী আমার হাত ধরে ছিলেন এবং আমরা জানাজার পেছনে ছিলাম। আর আবু বকর ও উমর জানাজার সামনে হাঁটছিলেন। তখন আলী বললেন: জানাজার পেছনে চলাচলকারীর ফজিলত সামনে চলাচলকারীর ওপর তেমন, যেমন একাকী নামাজের ওপর জামাতে নামাজের ফজিলত। তাঁরা দু’জন (আবু বকর ও উমর) এ বিষয়ে আমি যা জানি তা অবশ্যই জানেন, কিন্তু তাঁরা সহজ প্রকৃতির মানুষ, তাঁরা মানুষের জন্য বিষয়টি সহজ করছেন(৪)। সওরী এই মতটিই গ্রহণ করেন।
আবদুর রাজ্জাক(৫) আরও এমন এক সনদে উল্লেখ করেছেন যাতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, শামবাসীদের সূত্রে বর্ণিত হাদিস থেকে, আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে, আলী ইবনে আবি তালিবের সূত্রে ইবনে আবযার হাদিসের সমার্থক কথা, যা একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ। তাতে আছে: আলী আমাকে বললেন: হে আবু সাঈদ, যখন তুমি জানাজায় উপস্থিত হবে, তখন একে তোমার সামনে রাখবে এবং তোমার চোখের সামনে রাখবে; কারণ এটি কেবল একটি উপদেশ, স্মারক এবং শিক্ষা। তিনি(৬) হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) মালিক এটি মুওয়াত্তা ১/৩১০ (৬০৩) এ বর্ণনা করেছেন।
(২) মালিক এটি মুওয়াত্তা ১/৩১০ (৬০১) এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) মুসান্নাফে (৬২৬৩)।
(৪) এর সনদ দুর্বল, কারণ যায়দাহ ইবনে আউস আল-কিন্দী—যাকে যায়দাহ ইবনে খিরাশও বলা হয়—তিনি অপরিচিত (মাজহুল), তাঁর থেকে কেবল আবু গাজওয়া উরওয়াহ ইবনুল হারিস আল-হামদানি আল-কুফি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। বুখারীর তারীখে কাবীর ৩/৪৩২ (১৪৩৭), আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৩/৬১২। সামনেই আহমাদের উদ্ধৃতিতে আসরামের বর্ণনা থেকে তাঁর অপরিচিত হওয়ার বিষয়টি আসবে। আর দারাকুতনীর বক্তব্য: "তা বিবেচ্য (ইতিবার) হতে পারে", যেমনটি বারকানি তাঁর কাছে করা প্রশ্নাবলিতে (১৬৮) উল্লেখ করেছেন, তিনি কিসের ওপর ভিত্তি করে এটি বলেছেন তা আমাদের জানা নেই।
(৫) মুসান্নাফে (৬২৬৭)।
(৬) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তা", যা একটি স্পষ্ট ভুল।