الحديثُ لابنِ شِهاب، لا من حديثِ مالكٍ، ولا من حديثِ غَير من أصحابِ ابن شِهاب، وهُو من حديثِ يحيى بن سعيدٍ محفُوظٌ صحيحٌ مُسندٌ(1).
وهذا الحديثُ مِمّا فاتَ يحيى سماعُهُ عن مالكٍ في "المُوطَّأ" فرواهُ عن زيادِ بن عبدِ الرَّحمنِ، المعرُوفِ بشبطُونٍ، وكان ثِقةً، عن مالكٍ. وكان يحيى بن يحيى قد سمِعَ "المُوطَّأ" منهُ بالأندلُسِ، ومالكٌ يومئذٍ حيٌّ، ثُمَّ رحَلَ فسمِعهُ من مالكٍ، حاشى ورقةً في الاعتِكافِ، لَمْ يسمعها، أو شكَّ في سماعها من مالكٍ، فرواها عن زيادٍ، عن مالكٍ، وفيها هذا الحديثُ، فلا أدري مِمَّن جاءَ هذا الغلطُ في هذا الحديثِ، أمنْ يحيى، أم من زيادٍ؟ ومن أيِّهِما كان ذلكَ، فلم يُتابِعهُ أحدٌ عليه، وهُو حديث مُسندٌ ثابِتٌ، من حديثِ يحيى بن سعيدٍ.
ذكرهُ البُخاريُّ(2)، عن عبدِ الله بن يُوسُف، عن مالكٍ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن عَمْرةَ، عن عائشةَ مُسندًا.
قال البُخاريُّ(3): وأخبرنا أبو(4) النُّعمانُ، قال: حَدَّثَنَا حمّادُ بن زيدٍ، قال: حَدَّثَنَا يحيى بن سعيدٍ، عن عَمْرةَ، عن عائشةَ، قالت: كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَعْتكِفُ في العَشْرِ الأواخِرِ من رمضانَ، وكُنتُ أضرِبُ لهُ خِباءً، فيُصلِّي الصُّبحَ، ثُمَّ يدخُلُهُ، فاسْتَأذنت حَفْصةُ عائشةَ أن تَضْرِب خِباءً، فأذِنَتْ لها، فضرَبَتْ خِباءً، فلمّا رأتهُ زَيْنبُ بنتُ جَحْشٍ، ضرَبَتْ خِباءً آخرَ، فلمّا أصبَحَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم رأى الأخْبِيةَ،--------------------------------------------
(1) في م: "سنده"، وسيأتي مزيد تفصيل عن هذا في آخر باب يحيى بن سعيد الأنصاري، فراجعه تجد مزيد فائدة.
(2) في صحيحه (2034).
(3) في صحيحه (2033).
(4) قوله: "أبو"سقط من م، انظر: مصدر التخريج. وهو محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري، المعروف بعارم. انظر: تهذيب الكمال 26/ 287.
এই হাদীসটি ইবনে শিহাবের, মালিকের হাদীস থেকে নয়, কিংবা ইবনে শিহাবের অন্যান্য সাথীদের হাদীস থেকেও নয়; এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণিত হাদীস হিসেবে সংরক্ষিত (মাহফুজ), সহীহ ও মুসনাদ(১)।
আর এই হাদীসটি তাদের অন্তর্ভুক্ত যা ইয়াহইয়ার নিকট "মুওয়াত্তা" গ্রন্থে মালিক থেকে সরাসরি শোনা হাতছাড়া হয়ে গিয়েছিল। ফলে তিনি এটি যিয়াদ ইবনে আব্দুর রহমান—যিনি শাবতুন নামে পরিচিত এবং একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী ছিলেন—তাঁর মাধ্যমে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন্দালুসে থাকাকালীন তাঁর কাছ থেকে "মুওয়াত্তা" শুনেছিলেন, আর মালিক তখন জীবিত ছিলেন। অতঃপর তিনি সফর করেন এবং মালিকের কাছ থেকে তা শ্রবণ করেন, কেবল ইতিকাফ অধ্যায়ের একটি পাতা ব্যতীত, যা তিনি শোনেননি অথবা মালিক থেকে তা শ্রবণের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন। ফলে তিনি সেটি যিয়াদের মাধ্যমে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এই হাদীসটি সেই পাতার মধ্যেই রয়েছে। সুতরাং আমি জানি না এই হাদীসটিতে ভুলটি কার পক্ষ থেকে এসেছে—ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে নাকি যিয়াদের পক্ষ থেকে? যার পক্ষ থেকেই হোক না কেন, এ ক্ষেত্রে তাকে কেউ অনুসরণ করেনি (মুতাবা'আত করেনি)। আর এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের হাদীস হিসেবে একটি সাব্যস্ত ও মুসনাদ হাদীস।
ইমাম বুখারী এটি(২) আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
বুখারী বলেছেন(৩): আমাদের কাছে আবু(৪) নুমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমযানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন। আমি তাঁর জন্য একটি তাবু খাটাতাম। অতঃপর তিনি ফজরের সালাত আদায় করে তাতে প্রবেশ করতেন। এরপর হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে তাবু খাটানোর অনুমতি চাইলেন এবং তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। ফলে তিনিও একটি তাবু খাটালেন। যখন যয়নব বিনতে জাহাশ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তা দেখলেন, তিনি অপর একটি তাবু খাটালেন। ভোর হলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুগুলো দেখতে পেলেন,--------------------------------------------
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাঁর সনদ", আর এ বিষয়ে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর পরিচ্ছেদের শেষে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, সুতরাং সেখানে দেখে নিন, আপনি অধিক ফায়দা লাভ করবেন।
(২) তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২০৩৪)।
(৩) তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২০৩৩)।
(৪) তাঁর উক্তি: "আবু" শব্দটি 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গিয়েছে, তাখরীজের উৎস দেখুন। তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ফাদল আল-সাদুসী, আবু নুমান আল-বাসরী, যিনি 'আরিম' নামে পরিচিত। দেখুন: তাহযীবুল কামাল ২৬/২৮৭।

(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 348)