عُيينةَ، قال: حدَّثني عبدُ الرَّحمنِ بن حُميدِ بن عبدِ الرَّحمنِ بن عَوْفٍ، عن السّائبِ بن يزيدَ، عن العَلاءِ بن الحَضْرميِّ إن شاءَ الله: أنَّ رسُول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يمكُثُ المُهاجِرُ بمكَّةَ بعد قَضاءِ نُسُكِهِ ثلاثًا". قال عبدُ الله: قال أبي: ما كانَ أشدَّ على ابن عُيينةَ أن يقول: حَدَّثَنَا.
واحتجَّ أبو ثورٍ لقولِهِ في هذه المسألةِ بأن قال: لمّا أجمعُوا على ما دُونَ الأربع، أنَّهُ يقصُرُ فيها، واختلفُوا في الأربع فما فوقها، كان عليه أن يُتِمَّ، وذلك أنَّ فرض التَّمام لا يزُولُ باختِلافٍ.
واختلفَ الفُقهاءُ أيضًا في المُسافِرِ يدخُلُ في صلاةِ المُقيم(1).
فقال مالكٌ: إذا أدركَ منها رَكْعةً، صلَّى صلاةَ المُقيم، وإن لَمْ يُدرِك ركعةً، صلَّى ركعتينِ. وهُو قولُ الزُّهْريِّ، وقتادةَ، وقولُ الحسنِ البصريِّ، وإبراهيم النَّخعيِّ، على اختِلافٍ عنهما(2)
وقال الشّافِعيُّ، وأبو حنيفةَ، والثَّوريُّ، والأوزاعيُّ، وأصحابُهُم: يُصلِّي صلاةَ مُقيم، وإن أدركهُ في التَّشهُّدِ. ورُوي ذلكَ عن ابن عُمرَ، وابنِ عبّاسٍ، والحسنِ، وإبراهيمَ، وسعيدِ بن جُبيرٍ، وجابرِ بن زيدٍ، ومكحُولٍ(3). وهُو قولُ مَعْمرِ بن راشِدٍ، وبه قال أحمدُ، وإسحاقُ، وأبو ثورٍ.
واختلفُوا أيضًا في مُسافرٍ صلَّى بمُقيمينَ.--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (8842)، ومن طريقه أخرجه أحمد 34/ 153 (20525)، والدارمي (1519)، ومسلم (1352) (444)، والنسائي في المجتبى 3/ 121، وفي الكبرى 2/ 363 (1925)، والطبراني في الكبير 18/ 96 (169) من طريق السائب بن يزيد، به.
وانظر: المسند الجامع 14/ 408 (11086).
(1) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 357 (329).
(2) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (4382، 4384، 4385).
(3) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (4381، 4382)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (3871 - 3879).
واحتجَّ أبو ثورٍ لقولِهِ في هذه المسألةِ بأن قال: لمّا أجمعُوا على ما دُونَ الأربع، أنَّهُ يقصُرُ فيها، واختلفُوا في الأربع فما فوقها، كان عليه أن يُتِمَّ، وذلك أنَّ فرض التَّمام لا يزُولُ باختِلافٍ.
واختلفَ الفُقهاءُ أيضًا في المُسافِرِ يدخُلُ في صلاةِ المُقيم(1).
فقال مالكٌ: إذا أدركَ منها رَكْعةً، صلَّى صلاةَ المُقيم، وإن لَمْ يُدرِك ركعةً، صلَّى ركعتينِ. وهُو قولُ الزُّهْريِّ، وقتادةَ، وقولُ الحسنِ البصريِّ، وإبراهيم النَّخعيِّ، على اختِلافٍ عنهما(2)
وقال الشّافِعيُّ، وأبو حنيفةَ، والثَّوريُّ، والأوزاعيُّ، وأصحابُهُم: يُصلِّي صلاةَ مُقيم، وإن أدركهُ في التَّشهُّدِ. ورُوي ذلكَ عن ابن عُمرَ، وابنِ عبّاسٍ، والحسنِ، وإبراهيمَ، وسعيدِ بن جُبيرٍ، وجابرِ بن زيدٍ، ومكحُولٍ(3). وهُو قولُ مَعْمرِ بن راشِدٍ، وبه قال أحمدُ، وإسحاقُ، وأبو ثورٍ.
واختلفُوا أيضًا في مُسافرٍ صلَّى بمُقيمينَ.--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (8842)، ومن طريقه أخرجه أحمد 34/ 153 (20525)، والدارمي (1519)، ومسلم (1352) (444)، والنسائي في المجتبى 3/ 121، وفي الكبرى 2/ 363 (1925)، والطبراني في الكبير 18/ 96 (169) من طريق السائب بن يزيد، به.
وانظر: المسند الجامع 14/ 408 (11086).
(1) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 357 (329).
(2) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (4382، 4384، 4385).
(3) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (4381، 4382)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (3871 - 3879).
উয়াইনাহ বলেন: আমাকে আবদুর রহমান বিন হুমাইদ বিন আবদুর রহমান বিন আউফ বর্ণনা করেছেন সায়িব বিন ইয়াযিদ থেকে, তিনি আলা বিন আল-হাদরামি থেকে (ইনশাআল্লাহ): রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুহাজির তার হজ-উমরাহ পালন করার পর মক্কায় তিন দিন অবস্থান করবে।" আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা বলেছেন: ইবনে উয়াইনাহর জন্য 'তিনি আমাদের বর্ণনা করেছেন' বলা কতই না কঠিন ছিল।
আবু সাওর এই মাসয়ালায় তাঁর মতের স্বপক্ষে দলিল পেশ করে বলেছেন: যেহেতু চার দিনের কম সময়ের ক্ষেত্রে ফকীহগণ একমত হয়েছেন যে এতে কসর করবে, আর চার দিন বা তদূর্ধ্ব সময়ের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন, সেহেতু তার পূর্ণ নামাজ আদায় করা উচিত। কেননা নামাজের পূর্ণতার বিধান মতভেদের কারণে বিলুপ্ত হয় না।
ফকীহগণ আরও মতভেদ করেছেন এমন মুসাফিরের ব্যাপারে, যে মুকিম (আবাসিক) ব্যক্তির নামাজের পেছনে শামিল হয়।(১)
ইমাম মালিক বলেন: সে যদি নামাজের এক রাকাত পায়, তবে মুকিমের ন্যায় (পূর্ণ) নামাজ পড়বে। আর যদি এক রাকাত না পায়, তবে দুই রাকাত পড়বে। এটি যুহরি ও কাতাদাহর মত এবং হাসান বসরি ও ইব্রাহিম নাখয়িরও মত, যদিও তাঁদের থেকে ভিন্ন বর্ণনাও রয়েছে।(২)
ইমাম শাফিঈ, আবু হানিফা, সাওরি, আওযায়ি এবং তাঁদের অনুসারীগণ বলেছেন: সে মুকিমের নামাজই পড়বে, এমনকি যদি তাকে শেষ তাশাহহুদেও পায়। এটি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, হাসান, ইব্রাহিম, সাঈদ বিন জুবায়ের, জাবির বিন যায়েদ এবং মাকহুল থেকে বর্ণিত হয়েছে।(৩) এটি মা'মার বিন রশিদের বক্তব্য এবং আহমদ, ইসহাক ও আবু সাওরও একই কথা বলেছেন।
তাঁরা আরও মতভেদ করেছেন এমন মুসাফিরের ব্যাপারে, যে মুকিমদের ইমামতি করে।--------------------------------------------
= এবং এটি আবদুর রাজ্জাক মুসান্নাফ-এ (৮৮৪২) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে এটি আহমদ ৩৪/ ১৫৩ (২০৫২৫), দারেমি (১৫১৯), মুসলিম (১৩৫২) (৪৪৪), নাসাঈ আল-মুজতাবা ৩/ ১২১ এবং আল-কুবরা ২/ ৩৬৩ (১৯২৫) এবং তাবারানি আল-কাবির ১৮/ ৯৬ (১৬৯)-এ সায়িব বিন ইয়াযিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১৪/ ৪০৮ (১১০৮৬)।
(১) দেখুন: তহাবির মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ১/ ৩৫৭ (৩২৯)।
(২) দেখুন: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (৪৩৮২, ৪৩৮৪, ৪৩৮৫)।
(৩) দেখুন: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (৪৩৮১, ৪৩৮২) এবং মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (৩৮৭১ - ৩৮৭৯)।
আবু সাওর এই মাসয়ালায় তাঁর মতের স্বপক্ষে দলিল পেশ করে বলেছেন: যেহেতু চার দিনের কম সময়ের ক্ষেত্রে ফকীহগণ একমত হয়েছেন যে এতে কসর করবে, আর চার দিন বা তদূর্ধ্ব সময়ের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন, সেহেতু তার পূর্ণ নামাজ আদায় করা উচিত। কেননা নামাজের পূর্ণতার বিধান মতভেদের কারণে বিলুপ্ত হয় না।
ফকীহগণ আরও মতভেদ করেছেন এমন মুসাফিরের ব্যাপারে, যে মুকিম (আবাসিক) ব্যক্তির নামাজের পেছনে শামিল হয়।(১)
ইমাম মালিক বলেন: সে যদি নামাজের এক রাকাত পায়, তবে মুকিমের ন্যায় (পূর্ণ) নামাজ পড়বে। আর যদি এক রাকাত না পায়, তবে দুই রাকাত পড়বে। এটি যুহরি ও কাতাদাহর মত এবং হাসান বসরি ও ইব্রাহিম নাখয়িরও মত, যদিও তাঁদের থেকে ভিন্ন বর্ণনাও রয়েছে।(২)
ইমাম শাফিঈ, আবু হানিফা, সাওরি, আওযায়ি এবং তাঁদের অনুসারীগণ বলেছেন: সে মুকিমের নামাজই পড়বে, এমনকি যদি তাকে শেষ তাশাহহুদেও পায়। এটি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, হাসান, ইব্রাহিম, সাঈদ বিন জুবায়ের, জাবির বিন যায়েদ এবং মাকহুল থেকে বর্ণিত হয়েছে।(৩) এটি মা'মার বিন রশিদের বক্তব্য এবং আহমদ, ইসহাক ও আবু সাওরও একই কথা বলেছেন।
তাঁরা আরও মতভেদ করেছেন এমন মুসাফিরের ব্যাপারে, যে মুকিমদের ইমামতি করে।--------------------------------------------
= এবং এটি আবদুর রাজ্জাক মুসান্নাফ-এ (৮৮৪২) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে এটি আহমদ ৩৪/ ১৫৩ (২০৫২৫), দারেমি (১৫১৯), মুসলিম (১৩৫২) (৪৪৪), নাসাঈ আল-মুজতাবা ৩/ ১২১ এবং আল-কুবরা ২/ ৩৬৩ (১৯২৫) এবং তাবারানি আল-কাবির ১৮/ ৯৬ (১৬৯)-এ সায়িব বিন ইয়াযিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১৪/ ৪০৮ (১১০৮৬)।
(১) দেখুন: তহাবির মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ১/ ৩৫৭ (৩২৯)।
(২) দেখুন: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (৪৩৮২, ৪৩৮৪, ৪৩৮৫)।
(৩) দেখুন: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (৪৩৮১, ৪৩৮২) এবং মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (৩৮৭১ - ৩৮৭৯)।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 345)