للمُسافِرِ أن يُصلِّي رَكْعتينِ، إلّا أن يَنْوي القَصْرَ مع الإحرام، فإن أحرَمَ، ولم يَنْو القصرَ، كان على أصلِ فَرْضِهِ أربعًا(1).
قال أبو عُمر: قولُ الشّافِعيِّ في هذا البابِ، أعدلُ الأقاويلِ إن شاءَ الله، وقولُ مالكٍ قريبٌ منهُ نحوهُ، لأنَّ أمرهُ بالإعادةِ في الوقتِ استِحبابٌ، وكذلكَ قولُ أحمدَ بن حَنْبل في هذا البابِ.
قال الأثرمُ: قلتُ لهُ: للرَّجُلِ أن يُصلِّي في السَّفرِ أربعًا؟ قال: لا يُعجِبُني. ثُمَّ قال: السُّنَّةُ رَكْعتانِ(2).
وأمّا قولُ الكُوفيِّين فضعيفٌ لا أصلَ لهُ، إلّا أصلٌ لا يثبُتُ، وقد أوْضَحنا فسادَ أصلِهِم، واعْتِبارهُمُ القُعُود مِقدارَ التَّشهُّدِ في غيرِ هذا الموضِع.
ومِمَّا يدُلُّ على ما اخْتَرناهُ، إتمامُ من أتمَّ من الصَّحابةِ، ولم يُنكَرُ ذلكَ عليه، وقد أخبَرَ الله عنهُم أنَّهُم خيرُ أُمَّةٍ أُخرِجت للنّاسِ، يأمُرُون بالمعرُوفِ، وينهَوْنَ عن المُنكرِ(3)، فما لَمْ يُنكِرُوهُ وأقرُّوهُ، فحقٌّ وصوابٌ.
وقُلنا: إنَّ القَصْرَ أوْلَى، لأنَّهُ المشهُورُ من فِعْلِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في سفرِهِ، وهُو فِعلُ أكثرِ الصَّحابةِ والتَّابِعين، فإن تَكُن رُخصةً، ويُسرًا، وتَوْسِعةً، فلا وجهَ للرَّغبةِ عنها، فإنَّ الله قد أحَبَّ أن تُقبَلَ رُخْصتُهُ وصَدَقتُهُ ونأتِيَها، وإن تَكُن فَضِيلةً، فهُو الذي ظَنَنَّا.
وكيف كانتِ الحالُ، فامتِثالُ فِعْلِهِ في كلِّ ما أُبِيحَ لنا، أفضلُ إن شاءَ الله، وعلى هذا قال جماعةٌ من أهلِ العِلم: إنَّ المسحَ، أفضلُ من الغَسْلِ، لأنَّهُ كان--------------------------------------------
(1) ينظر: مختصر اختلاف العلماء 1/ 358، والاستذكار 2/ 225.
(2) انظر: المغني لابن قدامة 2/ 199، وتفسير القرطبي 5/ 352.
(3) يشير إلى قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [آل عمران: 110].
قال أبو عُمر: قولُ الشّافِعيِّ في هذا البابِ، أعدلُ الأقاويلِ إن شاءَ الله، وقولُ مالكٍ قريبٌ منهُ نحوهُ، لأنَّ أمرهُ بالإعادةِ في الوقتِ استِحبابٌ، وكذلكَ قولُ أحمدَ بن حَنْبل في هذا البابِ.
قال الأثرمُ: قلتُ لهُ: للرَّجُلِ أن يُصلِّي في السَّفرِ أربعًا؟ قال: لا يُعجِبُني. ثُمَّ قال: السُّنَّةُ رَكْعتانِ(2).
وأمّا قولُ الكُوفيِّين فضعيفٌ لا أصلَ لهُ، إلّا أصلٌ لا يثبُتُ، وقد أوْضَحنا فسادَ أصلِهِم، واعْتِبارهُمُ القُعُود مِقدارَ التَّشهُّدِ في غيرِ هذا الموضِع.
ومِمَّا يدُلُّ على ما اخْتَرناهُ، إتمامُ من أتمَّ من الصَّحابةِ، ولم يُنكَرُ ذلكَ عليه، وقد أخبَرَ الله عنهُم أنَّهُم خيرُ أُمَّةٍ أُخرِجت للنّاسِ، يأمُرُون بالمعرُوفِ، وينهَوْنَ عن المُنكرِ(3)، فما لَمْ يُنكِرُوهُ وأقرُّوهُ، فحقٌّ وصوابٌ.
وقُلنا: إنَّ القَصْرَ أوْلَى، لأنَّهُ المشهُورُ من فِعْلِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في سفرِهِ، وهُو فِعلُ أكثرِ الصَّحابةِ والتَّابِعين، فإن تَكُن رُخصةً، ويُسرًا، وتَوْسِعةً، فلا وجهَ للرَّغبةِ عنها، فإنَّ الله قد أحَبَّ أن تُقبَلَ رُخْصتُهُ وصَدَقتُهُ ونأتِيَها، وإن تَكُن فَضِيلةً، فهُو الذي ظَنَنَّا.
وكيف كانتِ الحالُ، فامتِثالُ فِعْلِهِ في كلِّ ما أُبِيحَ لنا، أفضلُ إن شاءَ الله، وعلى هذا قال جماعةٌ من أهلِ العِلم: إنَّ المسحَ، أفضلُ من الغَسْلِ، لأنَّهُ كان--------------------------------------------
(1) ينظر: مختصر اختلاف العلماء 1/ 358، والاستذكار 2/ 225.
(2) انظر: المغني لابن قدامة 2/ 199، وتفسير القرطبي 5/ 352.
(3) يشير إلى قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [آل عمران: 110].
একজন মুসাফিরের (ভ্রমণকারীর) জন্য দুই রাকাত সালাত আদায়ের অবকাশ রয়েছে, তবে তাকে ইহরামের (সালাত শুরুর তাকবীরের) সময় কসরের নিয়ত করতে হবে। যদি সে ইহরাম বাঁধে কিন্তু কসরের নিয়ত না করে, তবে তা তার মূল ফরজ অনুযায়ী চার রাকাতই গণ্য হবে(১)।
আবু উমর বলেন: ইনশাআল্লাহ, এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈর বক্তব্যই সর্বাধিক ভারসাম্যপূর্ণ। ইমাম মালিকের বক্তব্যও এর কাছাকাছি বা অনুরূপ; কারণ তার (মালিকের) মতে ওয়াক্ত থাকাকালীন পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের বক্তব্যও এই বিষয়ে একই রকম।
আসরাম বলেন: আমি তাকে (আহমাদকে) জিজ্ঞাসা করলাম: একজন ব্যক্তি কি সফরে চার রাকাত পড়তে পারে? তিনি বললেন: এটি আমার নিকট পছন্দনীয় নয়। অতঃপর তিনি বললেন: সুন্নাত হলো দুই রাকাত(২)।
আর কুফাবাসীদের (কুফী ফকিহদের) বক্তব্য দুর্বল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই, কেবল এমন একটি ভিত্তি ছাড়া যা সাব্যস্ত নয়। আমরা তাদের মতের অসারতা এবং অন্য স্থানে তাশাহহুদ পরিমাণ বসার বিষয়টিকে ধর্তব্য হিসেবে নেয়ার ভ্রান্তি স্পষ্ট করেছি।
আমরা যা পছন্দ (গ্রহণ) করেছি তার অন্যতম দলীল হলো, সাহাবীদের মধ্যে যারা পূর্ণ (চার রাকাত) সালাত আদায় করেছেন তাদের কর্মকাণ্ড এবং তাদের ওপর এর কোনো প্রতিবাদ করা হয়নি। আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা হলেন মানুষের জন্য প্রেরিত সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত, যারা সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং অসৎ কাজে নিষেধ করে(৩)। সুতরাং তারা যে বিষয়ে প্রতিবাদ করেননি এবং সমর্থন জানিয়েছেন, তা সত্য ও সঠিক।
আমরা বলেছি: কসর করাই উত্তম; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সফরে এটিই ছিল তাঁর প্রসিদ্ধ আমল। এটি অধিকাংশ সাহাবী এবং তাবিঈরও আমল। যদি এটি রুখসত (শিথিলতা), সহজতা এবং প্রশস্ততা হয়ে থাকে, তবে তা থেকে বিমুখ হওয়ার কোনো কারণ নেই। কেননা আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন যে তাঁর প্রদত্ত রুখসত ও দানকে গ্রহণ করা হোক এবং আমরা যেন তা পালন করি। আর যদি এটি ফজিলতপূর্ণ (উত্তম) কাজ হয়, তবে আমরা তেমনটিই ধারণা করি।
অবস্থা যাই হোক না কেন, আমাদের জন্য যা কিছু বৈধ করা হয়েছে তাতে তাঁর (রাসূলের) কার্যাবলীর অনুসরণ করাই ইনশাআল্লাহ অধিক উত্তম। এই যুক্তিতে একদল আলেম বলেছেন: (মোজা বা অন্য কিছুর ওপর) মাসেহ করা ধৌত করার চেয়ে উত্তম, কারণ তা ছিল...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ১/৩৫৮, এবং আল-ইসতিযকার ২/২২৫।
(২) দেখুন: ইবনে কুদামা রচিত আল-মুগনি ২/১৯৯, এবং তাফসিরে কুরতুবি ৫/৩৫২।
(৩) এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: {তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত, যাদেরকে মানুষের জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎ কাজের আদেশ দেবে এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে} [আল-ইমরান: ১১০]।
আবু উমর বলেন: ইনশাআল্লাহ, এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈর বক্তব্যই সর্বাধিক ভারসাম্যপূর্ণ। ইমাম মালিকের বক্তব্যও এর কাছাকাছি বা অনুরূপ; কারণ তার (মালিকের) মতে ওয়াক্ত থাকাকালীন পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের বক্তব্যও এই বিষয়ে একই রকম।
আসরাম বলেন: আমি তাকে (আহমাদকে) জিজ্ঞাসা করলাম: একজন ব্যক্তি কি সফরে চার রাকাত পড়তে পারে? তিনি বললেন: এটি আমার নিকট পছন্দনীয় নয়। অতঃপর তিনি বললেন: সুন্নাত হলো দুই রাকাত(২)।
আর কুফাবাসীদের (কুফী ফকিহদের) বক্তব্য দুর্বল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই, কেবল এমন একটি ভিত্তি ছাড়া যা সাব্যস্ত নয়। আমরা তাদের মতের অসারতা এবং অন্য স্থানে তাশাহহুদ পরিমাণ বসার বিষয়টিকে ধর্তব্য হিসেবে নেয়ার ভ্রান্তি স্পষ্ট করেছি।
আমরা যা পছন্দ (গ্রহণ) করেছি তার অন্যতম দলীল হলো, সাহাবীদের মধ্যে যারা পূর্ণ (চার রাকাত) সালাত আদায় করেছেন তাদের কর্মকাণ্ড এবং তাদের ওপর এর কোনো প্রতিবাদ করা হয়নি। আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা হলেন মানুষের জন্য প্রেরিত সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত, যারা সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং অসৎ কাজে নিষেধ করে(৩)। সুতরাং তারা যে বিষয়ে প্রতিবাদ করেননি এবং সমর্থন জানিয়েছেন, তা সত্য ও সঠিক।
আমরা বলেছি: কসর করাই উত্তম; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সফরে এটিই ছিল তাঁর প্রসিদ্ধ আমল। এটি অধিকাংশ সাহাবী এবং তাবিঈরও আমল। যদি এটি রুখসত (শিথিলতা), সহজতা এবং প্রশস্ততা হয়ে থাকে, তবে তা থেকে বিমুখ হওয়ার কোনো কারণ নেই। কেননা আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন যে তাঁর প্রদত্ত রুখসত ও দানকে গ্রহণ করা হোক এবং আমরা যেন তা পালন করি। আর যদি এটি ফজিলতপূর্ণ (উত্তম) কাজ হয়, তবে আমরা তেমনটিই ধারণা করি।
অবস্থা যাই হোক না কেন, আমাদের জন্য যা কিছু বৈধ করা হয়েছে তাতে তাঁর (রাসূলের) কার্যাবলীর অনুসরণ করাই ইনশাআল্লাহ অধিক উত্তম। এই যুক্তিতে একদল আলেম বলেছেন: (মোজা বা অন্য কিছুর ওপর) মাসেহ করা ধৌত করার চেয়ে উত্তম, কারণ তা ছিল...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ১/৩৫৮, এবং আল-ইসতিযকার ২/২২৫।
(২) দেখুন: ইবনে কুদামা রচিত আল-মুগনি ২/১৯৯, এবং তাফসিরে কুরতুবি ৫/৩৫২।
(৩) এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: {তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত, যাদেরকে মানুষের জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎ কাজের আদেশ দেবে এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে} [আল-ইমরান: ১১০]।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 335)