أنَّ عُمرَ قال لعبدِ الله بن عُمرَ: عمُّكَ أعلمُ منكَ، يعني سعد بن أبي وقّاصٍ، إذا أدخلتَ رجليكَ في الخُفَّينِ وهُما طاهرتانِ، فامسَحْ عليهما، وإن جئتَ من الغائطِ.
قال(1): وأخبرنا ابن جُرَيج، قال: أخبرني نافعٌ، عن ابن عُمرَ، قال: أنكرتُ على سعدِ بن أبي وقّاصٍ، وهو أميرٌ بالكُوفةِ المسحَ على الخُفَّين، فقال: أوَ عليَّ في ذلك بأسٌ؟ وهو مقيمٌ بالكُوفةِ، قال عبد الله: فلمّا قال ذلكَ، عرفتُ أنَّهُ يعلمُ من ذلكَ ما لا أعلمُ، فلم أرجِعْ إليه شيئًا، فلمّا الْتَقينا عندَ عُمرَ، قال سعدٌ(2): اسْتَفتِ أباكَ فيما أنكرتَ عليَّ في شأنِ الخُفَّينِ، فقلتُ لهُ: أرأيتَ أحدَنا إذا توضَّأ وفي رِجْليهِ الخُفّانِ، في ذلكَ بأسٌ أن يمسَحَ عليهما؟ فقال عُمرُ: لا. فقلتُ: وإن ذهَبَ أحدُنا إلى الغائطِ، ليسَ عليه في ذلكَ بأسٌ أن يمسحَ عليهما؟ قال ابن جُرَيج: وأخبرنا أبو الزُّبير، قال: سمعتُ ابن عُمرَ يُحدِّث بمثل حديث نافع إيّاي، وزادَ عن عُمرَ: إذا أدخلتَ رِجْليكَ فيهما، وأنتَ طاهرٌ.
وكان ابن عُمرَ يُفتي بذلكَ، ويعمَلُ به إلى أن ماتَ، من رواية مالكٍ(3)، عن نافع، عنه. ومن روايةِ ابن جُرَيج، ومَعْمرٍ، عن ابن شهاب عن سالم، عنه(4).
ولا أعلمُ في الصَّحابةِ مُخالفًا، إلّا شيءٌ لا يصحُّ عن عائشةَ، وابن عبّاس، وأبي هُريرةَ، وقد رُوي عنهم من وجُوهٍ خلافُهُ في المسح على الخُفَّينِ، وكذلكَ لا أعلمُ في التّابعينَ أحدًا يُنكرُ ذلك، ولا في فُقهاء المسلمينَ، إلّا روايةً جاءت(5)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (762). والحديث في الموطأ 1/ 77 (80) من رواية مالك، عن نافع وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر، وسيأتي الكلام عليه مفصلًا في موضعه.
(2) قوله: "قال سعد" في ض: "فقال".
(3) أخرجه في الموطأ 1/ 78 (81).
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (766، 767) عن ابن جريج ومعمر، به.
(5) في م: "جابر" خطأ.
قال(1): وأخبرنا ابن جُرَيج، قال: أخبرني نافعٌ، عن ابن عُمرَ، قال: أنكرتُ على سعدِ بن أبي وقّاصٍ، وهو أميرٌ بالكُوفةِ المسحَ على الخُفَّين، فقال: أوَ عليَّ في ذلك بأسٌ؟ وهو مقيمٌ بالكُوفةِ، قال عبد الله: فلمّا قال ذلكَ، عرفتُ أنَّهُ يعلمُ من ذلكَ ما لا أعلمُ، فلم أرجِعْ إليه شيئًا، فلمّا الْتَقينا عندَ عُمرَ، قال سعدٌ(2): اسْتَفتِ أباكَ فيما أنكرتَ عليَّ في شأنِ الخُفَّينِ، فقلتُ لهُ: أرأيتَ أحدَنا إذا توضَّأ وفي رِجْليهِ الخُفّانِ، في ذلكَ بأسٌ أن يمسَحَ عليهما؟ فقال عُمرُ: لا. فقلتُ: وإن ذهَبَ أحدُنا إلى الغائطِ، ليسَ عليه في ذلكَ بأسٌ أن يمسحَ عليهما؟ قال ابن جُرَيج: وأخبرنا أبو الزُّبير، قال: سمعتُ ابن عُمرَ يُحدِّث بمثل حديث نافع إيّاي، وزادَ عن عُمرَ: إذا أدخلتَ رِجْليكَ فيهما، وأنتَ طاهرٌ.
وكان ابن عُمرَ يُفتي بذلكَ، ويعمَلُ به إلى أن ماتَ، من رواية مالكٍ(3)، عن نافع، عنه. ومن روايةِ ابن جُرَيج، ومَعْمرٍ، عن ابن شهاب عن سالم، عنه(4).
ولا أعلمُ في الصَّحابةِ مُخالفًا، إلّا شيءٌ لا يصحُّ عن عائشةَ، وابن عبّاس، وأبي هُريرةَ، وقد رُوي عنهم من وجُوهٍ خلافُهُ في المسح على الخُفَّينِ، وكذلكَ لا أعلمُ في التّابعينَ أحدًا يُنكرُ ذلك، ولا في فُقهاء المسلمينَ، إلّا روايةً جاءت(5)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (762). والحديث في الموطأ 1/ 77 (80) من رواية مالك، عن نافع وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر، وسيأتي الكلام عليه مفصلًا في موضعه.
(2) قوله: "قال سعد" في ض: "فقال".
(3) أخرجه في الموطأ 1/ 78 (81).
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (766، 767) عن ابن جريج ومعمر، به.
(5) في م: "جابر" خطأ.
নিশ্চয়ই উমর আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে বলেছিলেন: তোমার চাচা তোমার চেয়ে বেশি জ্ঞানী, অর্থাৎ সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। যখন তুমি পবিত্র অবস্থায় তোমার পা দুটি চামড়ার মোজার ভেতরে প্রবেশ করাবে, তখন সে দুটির ওপর মাসেহ করো, যদিও তুমি শৌচকর্ম সেরে আসো।
তিনি বলেন(১): ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নাফে আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি কুফার আমীর থাকাকালে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়টি অস্বীকার (আপত্তি) করেছিলাম। তিনি বললেন: "এতে কি আমার কোনো দোষ আছে?" অথচ তখন তিনি কুফায় অবস্থান করছিলেন। আব্দুল্লাহ বললেন: যখন তিনি এ কথা বললেন, আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি এ বিষয়ে এমন কিছু জানেন যা আমি জানি না। তাই আমি তাকে আর কোনো উত্তর দিইনি। যখন আমরা উমরের কাছে মিলিত হলাম, তখন সাদ বললেন(২): "চামড়ার মোজার ব্যাপারে আমার প্রতি তুমি যে আপত্তি জানিয়েছিলে, সে সম্পর্কে তোমার পিতাকে জিজ্ঞেস করো।" অতঃপর আমি তাকে (উমরকে) বললাম: "আপনার মতামত কী—আমাদের কেউ যদি ওযু করে এবং তার পায়ে চামড়ার মোজা থাকে, তবে কি সে দুটির ওপর মাসেহ করায় কোনো দোষ আছে?" উমর বললেন: "না।" আমি বললাম: "যদি আমাদের কেউ শৌচকর্ম সেরে আসে, তবে কি তার ওপর সে দুটির ওপর মাসেহ করায় কোনো দোষ নেই?" ইবনে জুরাইজ বলেন: আবু যুবাইর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে নাফে আমার কাছে যা বর্ণনা করেছেন ঠিক তেমনই বর্ণনা করতে শুনেছি, এবং তিনি উমর থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "যখন তুমি পবিত্র অবস্থায় সে দুটির ভেতরে তোমার পা দুটি প্রবেশ করাবে।"
ইবনে উমর আমৃত্যু এর ওপর ফতোয়া দিতেন এবং এর ওপর আমল করতেন; যা মালেকের বর্ণনায় নাফে থেকে এবং তার (ইবনে উমর) থেকে বর্ণিত হয়েছে(৩)। আর ইবনে জুরাইজ ও মা’মারের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তার (ইবনে উমর) থেকে বর্ণনা করেছেন(৪)।
আমি সাহাবীদের মধ্যে এর কোনো বিরোধী কাউকে জানি না, তবে আয়েশা, ইবনে আব্বাস এবং আবু হুরায়রা থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা বিশুদ্ধ নয়। বরং চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার ব্যাপারে বিভিন্ন সূত্রে তাদের থেকে এর বিপরীতও (অর্থাৎ মাসেহ করার পক্ষে) বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আমি তাবেয়ীদের মধ্যে কাউকে এটি অস্বীকার করতে জানি না, এবং মুসলিম ফকীহগণের মধ্যেও কেউ নেই, তবে একটি বর্ণনা এসেছে(৫)--------------------------------------------
(১) আব্দুর রাজ্জাক এটি 'আল-মুসান্নাফ' (৭৬২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি মালেকের বর্ণনায় নাফে ও আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তারা ইবনে উমর থেকে 'আল-মুওয়াত্তা' ১/৭৭ (৮০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; এর বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে সামনে আসবে।
(২) পাণ্ডুলিপি 'দাদ'-এ (ض) "সাদ বললেন" এর স্থলে "অতঃপর বললেন" রয়েছে।
(৩) তিনি এটি 'আল-মুওয়াত্তা' ১/৭৮ (৮১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) আব্দুর রাজ্জাক এটি ইবনে জুরাইজ ও মা’মার থেকে 'আল-মুসান্নাফ' (৭৬৬, ৭৬৭) গ্রন্থে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'মীম'-এ (م) ভুলবশত "জাবের" এসেছে।
তিনি বলেন(১): ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নাফে আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি কুফার আমীর থাকাকালে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়টি অস্বীকার (আপত্তি) করেছিলাম। তিনি বললেন: "এতে কি আমার কোনো দোষ আছে?" অথচ তখন তিনি কুফায় অবস্থান করছিলেন। আব্দুল্লাহ বললেন: যখন তিনি এ কথা বললেন, আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি এ বিষয়ে এমন কিছু জানেন যা আমি জানি না। তাই আমি তাকে আর কোনো উত্তর দিইনি। যখন আমরা উমরের কাছে মিলিত হলাম, তখন সাদ বললেন(২): "চামড়ার মোজার ব্যাপারে আমার প্রতি তুমি যে আপত্তি জানিয়েছিলে, সে সম্পর্কে তোমার পিতাকে জিজ্ঞেস করো।" অতঃপর আমি তাকে (উমরকে) বললাম: "আপনার মতামত কী—আমাদের কেউ যদি ওযু করে এবং তার পায়ে চামড়ার মোজা থাকে, তবে কি সে দুটির ওপর মাসেহ করায় কোনো দোষ আছে?" উমর বললেন: "না।" আমি বললাম: "যদি আমাদের কেউ শৌচকর্ম সেরে আসে, তবে কি তার ওপর সে দুটির ওপর মাসেহ করায় কোনো দোষ নেই?" ইবনে জুরাইজ বলেন: আবু যুবাইর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে নাফে আমার কাছে যা বর্ণনা করেছেন ঠিক তেমনই বর্ণনা করতে শুনেছি, এবং তিনি উমর থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "যখন তুমি পবিত্র অবস্থায় সে দুটির ভেতরে তোমার পা দুটি প্রবেশ করাবে।"
ইবনে উমর আমৃত্যু এর ওপর ফতোয়া দিতেন এবং এর ওপর আমল করতেন; যা মালেকের বর্ণনায় নাফে থেকে এবং তার (ইবনে উমর) থেকে বর্ণিত হয়েছে(৩)। আর ইবনে জুরাইজ ও মা’মারের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তার (ইবনে উমর) থেকে বর্ণনা করেছেন(৪)।
আমি সাহাবীদের মধ্যে এর কোনো বিরোধী কাউকে জানি না, তবে আয়েশা, ইবনে আব্বাস এবং আবু হুরায়রা থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা বিশুদ্ধ নয়। বরং চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার ব্যাপারে বিভিন্ন সূত্রে তাদের থেকে এর বিপরীতও (অর্থাৎ মাসেহ করার পক্ষে) বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আমি তাবেয়ীদের মধ্যে কাউকে এটি অস্বীকার করতে জানি না, এবং মুসলিম ফকীহগণের মধ্যেও কেউ নেই, তবে একটি বর্ণনা এসেছে(৫)--------------------------------------------
(১) আব্দুর রাজ্জাক এটি 'আল-মুসান্নাফ' (৭৬২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি মালেকের বর্ণনায় নাফে ও আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তারা ইবনে উমর থেকে 'আল-মুওয়াত্তা' ১/৭৭ (৮০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; এর বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে সামনে আসবে।
(২) পাণ্ডুলিপি 'দাদ'-এ (ض) "সাদ বললেন" এর স্থলে "অতঃপর বললেন" রয়েছে।
(৩) তিনি এটি 'আল-মুওয়াত্তা' ১/৭৮ (৮১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) আব্দুর রাজ্জাক এটি ইবনে জুরাইজ ও মা’মার থেকে 'আল-মুসান্নাফ' (৭৬৬, ৭৬৭) গ্রন্থে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'মীম'-এ (م) ভুলবশত "জাবের" এসেছে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 292)