عن عبدِ الله في الجدَّةِ، قال: إنَّها أوَّلُ جَدَّةٍ أطْعَمها رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم السُّدُسَ مع ابْنِها، وابنُها حيٌّ(1).
وروى يزيدُ بن هارُون أيضًا، قال: أخبرنا أشْعَث(2) بن سوّارٍ، عن محمدِ بن سيرينَ، قال: قال عبدُ الله بن مسعُودٍ، فذكر مِثلهُ(3).
وهذا لو صحَّ، لَمْ يَكُن فيه حُجَّةٌ، لأنَّهُ يُحتملُ أن يكونَ أرادَ الجدَّةَ أُمَّ الأُمَّ، وابنُها حيٌّ، وهُو خالُ الميِّتِ، وهذا ما لا خِلافَ فيه، ومِمَّا يدُلُّ على ضَعْفِ هذا الحديث: أنَّ أبا بكرٍ لَمْ يَكُن عِندهُ عِلمٌ من الجَدَّةِ حتَّى سألَ، فأخبرَهُ المُغيرةُ، وأرادَ أن لا يُعْطِي الأُخرى شيئًا، وقَدِ احتَجَّ بهذا إسماعيلُ، وفيه نظرٌ.
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ قال(4): أخبرنا ابن جُريج، والثَّوريُّ، وابنُ عُيينةَ، عن إبراهيمَ بن مَيْسرةَ، قال: سمِعتُ سعيد بن المُسيِّبِ يقولُ: ورَّثَ عُمرُ بن الخطّابِ جدَّةً مع ابْنِها.
قال(5): وأخبرنا مَعْمرٌ، عن بلالِ بن أبي بُردةَ: أنَّ أبا مُوسَى الأشعريَّ كان يُورِّثُ الجد مع ابْنِها. وقَضى بذلكَ بلالٌ، وهُو أميرٌ على البَصْرةِ.
قال(6): وأخبرنا الثَّوريُّ، عن منصُورٍ والأعمشِ، عن إبراهيمَ قال: كان عبدُ الله يقولُ: لا يحجُبُ الجَدّاتِ إلّا الأُمُّ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (2102)، والبيهقي في الكبرى 6/ 226 من طريق مسروق، عن عبد الله.
(2) في م: "شعيب"، خطأ بيّن، وهو أشعث بن سوار الكندي النجار. انظر: تهذيب الكمال 3/ 264.
(3) أخرجه الدارمي (2932) من طريق يزيد بن هارون، به.
(4) في المصنَّف (19094).
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19097).
(6) أخرجه عبد الرزاق في الصنَّف (19092).
وروى يزيدُ بن هارُون أيضًا، قال: أخبرنا أشْعَث(2) بن سوّارٍ، عن محمدِ بن سيرينَ، قال: قال عبدُ الله بن مسعُودٍ، فذكر مِثلهُ(3).
وهذا لو صحَّ، لَمْ يَكُن فيه حُجَّةٌ، لأنَّهُ يُحتملُ أن يكونَ أرادَ الجدَّةَ أُمَّ الأُمَّ، وابنُها حيٌّ، وهُو خالُ الميِّتِ، وهذا ما لا خِلافَ فيه، ومِمَّا يدُلُّ على ضَعْفِ هذا الحديث: أنَّ أبا بكرٍ لَمْ يَكُن عِندهُ عِلمٌ من الجَدَّةِ حتَّى سألَ، فأخبرَهُ المُغيرةُ، وأرادَ أن لا يُعْطِي الأُخرى شيئًا، وقَدِ احتَجَّ بهذا إسماعيلُ، وفيه نظرٌ.
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ قال(4): أخبرنا ابن جُريج، والثَّوريُّ، وابنُ عُيينةَ، عن إبراهيمَ بن مَيْسرةَ، قال: سمِعتُ سعيد بن المُسيِّبِ يقولُ: ورَّثَ عُمرُ بن الخطّابِ جدَّةً مع ابْنِها.
قال(5): وأخبرنا مَعْمرٌ، عن بلالِ بن أبي بُردةَ: أنَّ أبا مُوسَى الأشعريَّ كان يُورِّثُ الجد مع ابْنِها. وقَضى بذلكَ بلالٌ، وهُو أميرٌ على البَصْرةِ.
قال(6): وأخبرنا الثَّوريُّ، عن منصُورٍ والأعمشِ، عن إبراهيمَ قال: كان عبدُ الله يقولُ: لا يحجُبُ الجَدّاتِ إلّا الأُمُّ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (2102)، والبيهقي في الكبرى 6/ 226 من طريق مسروق، عن عبد الله.
(2) في م: "شعيب"، خطأ بيّن، وهو أشعث بن سوار الكندي النجار. انظر: تهذيب الكمال 3/ 264.
(3) أخرجه الدارمي (2932) من طريق يزيد بن هارون، به.
(4) في المصنَّف (19094).
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19097).
(6) أخرجه عبد الرزاق في الصنَّف (19092).
আব্দুল্লাহ (রা.) হতে দাদি সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি ছিলেন প্রথম দাদি যাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ছেলের উপস্থিতিতে এক-ষষ্ঠাংশ অংশ প্রদান করেছিলেন, অথচ তাঁর ছেলে তখন জীবিত ছিল।(১)
ইয়াজিদ ইবনে হারুনও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আশ‘আস(২) ইবনে সাওয়ার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।(৩)
এটি যদি বিশুদ্ধও হতো, তবুও এতে কোনো দলিল থাকত না। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এর দ্বারা নানিকে (মায়ের মা) উদ্দেশ্য করেছেন যার ছেলে জীবিত আছে, আর সে হচ্ছে মৃত ব্যক্তির মামা; এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। এই হাদিসটির দুর্বলতার অন্যতম প্রমাণ হলো: আবু বকর (রা.)-এর নিকট দাদি সম্পর্কে কোনো ইলম ছিল না যতক্ষণ না তিনি জিজ্ঞাসা করলেন এবং মুগীরাহ তাঁকে সংবাদ দিলেন। আর তিনি অপরজনকে (দাদিকে) কিছু না দেওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন। ইসমাইল এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে।
আব্দুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন(৪): ইবনে জুরাইজ, সাওরী এবং ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবরাহিম ইবনে মাইসারাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে বলতে শুনেছি: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) দাদিকে তাঁর ছেলের উপস্থিতিতে উত্তরাধিকার প্রদান করেছেন।
তিনি বলেন(৫): মা‘মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বিলাল ইবনে আবি বুর্দাহ থেকে যে: আবু মুসা আল-াশ‘আরী (রা.) দাদিকে তাঁর ছেলের উপস্থিতিতে উত্তরাধিকার প্রদান করতেন। বিলাল যখন বসরার আমীর ছিলেন, তখন তিনি অনুরূপ ফয়সালা দিয়েছিলেন।
তিনি বলেন(৬): সাওরী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মানসুর এবং আমাশ থেকে, তাঁরা ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (রা.) বলতেন: মা ব্যতীত অন্য কেউ দাদিদের উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করে না।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী (২১০২) এবং বায়হাকী তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৬/২২৬) মাসরুক-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘ম’-তে: ‘শুআইব’ রয়েছে, যা সুস্পষ্ট ভুল। তিনি হলেন আশ‘আস ইবনে সাওয়ার আল-কিন্দি আন-নাজ্জার। দেখুন: তাহযীবুল কামাল ৩/২৬৪।
(৩) দারেমী (২৯৩২) ইয়াজিদ ইবনে হারুন-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে (১৯০৯৪)।
(৫) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১৯০৯৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১৯০৯২) এটি বর্ণনা করেছেন।
ইয়াজিদ ইবনে হারুনও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আশ‘আস(২) ইবনে সাওয়ার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।(৩)
এটি যদি বিশুদ্ধও হতো, তবুও এতে কোনো দলিল থাকত না। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এর দ্বারা নানিকে (মায়ের মা) উদ্দেশ্য করেছেন যার ছেলে জীবিত আছে, আর সে হচ্ছে মৃত ব্যক্তির মামা; এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। এই হাদিসটির দুর্বলতার অন্যতম প্রমাণ হলো: আবু বকর (রা.)-এর নিকট দাদি সম্পর্কে কোনো ইলম ছিল না যতক্ষণ না তিনি জিজ্ঞাসা করলেন এবং মুগীরাহ তাঁকে সংবাদ দিলেন। আর তিনি অপরজনকে (দাদিকে) কিছু না দেওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন। ইসমাইল এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে।
আব্দুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন(৪): ইবনে জুরাইজ, সাওরী এবং ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবরাহিম ইবনে মাইসারাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে বলতে শুনেছি: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) দাদিকে তাঁর ছেলের উপস্থিতিতে উত্তরাধিকার প্রদান করেছেন।
তিনি বলেন(৫): মা‘মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বিলাল ইবনে আবি বুর্দাহ থেকে যে: আবু মুসা আল-াশ‘আরী (রা.) দাদিকে তাঁর ছেলের উপস্থিতিতে উত্তরাধিকার প্রদান করতেন। বিলাল যখন বসরার আমীর ছিলেন, তখন তিনি অনুরূপ ফয়সালা দিয়েছিলেন।
তিনি বলেন(৬): সাওরী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মানসুর এবং আমাশ থেকে, তাঁরা ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (রা.) বলতেন: মা ব্যতীত অন্য কেউ দাদিদের উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করে না।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী (২১০২) এবং বায়হাকী তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৬/২২৬) মাসরুক-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘ম’-তে: ‘শুআইব’ রয়েছে, যা সুস্পষ্ট ভুল। তিনি হলেন আশ‘আস ইবনে সাওয়ার আল-কিন্দি আন-নাজ্জার। দেখুন: তাহযীবুল কামাল ৩/২৬৪।
(৩) দারেমী (২৯৩২) ইয়াজিদ ইবনে হারুন-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে (১৯০৯৪)।
(৫) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১৯০৯৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১৯০৯২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 253)