আবু আল-মুনিব আল-জুরাশি শামীদের (সিরীয়) অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন, এবং তাঁর মূল মদীনা থেকে। তিনি ইবনে উমর এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: যাইদ ইবনে ওয়াকিদ আল-শামী, হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ, আবু আল-ইয়ামান এবং মুজাহিদ ইবনে ফারকাদ আল-সানআনি। তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।
আবু উমর বলেন: এটি ইবনে আবি আল-হুকায়িকের ঘটনা।
আর আমরা নারী ও শিশুদের হত্যার বিধান, এবং এই অর্থবোধক বিষয়গুলো, এবং এ নিয়ে উলামায়ে কেরামের যে মতভেদ ও ঐক্য রয়েছে, তা বর্ণনা করা বিলম্বিত করেছি আমাদের এই কিতাবের নাফে’র হাদিসের অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত(১), ইনশাআল্লাহ তাআলা।--------------------------------------------
= এবং সাদাকা ইবনে আবদুল্লাহ আল-সামিন বর্ণনা করেছেন—আর তিনি দুর্বল—আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই পাঠটি; এটি বের করেছেন আল-হারাউয়ি 'যাম্মুল কালাম' (৪৭৪) গ্রন্থে, এবং আয-যাহাবি 'আস-সিয়ার' ১৬/২৪২ গ্রন্থে। ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আবু হাতিম বলেন: দুহায়ম আমাকে বলেছেন: এই হাদিসটি কিছুই নয়, হাদিসটি হলো আওযাঈ-এর হাদিস, যা সাঈদ ইবনে জাবালাহ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (এটি বের করেছেন ইবনুল মুবারক 'আল-জিহাদ' (১০৫) গ্রন্থে এবং ইবনে আবু শাইবাহ 'আল-মুসান্নাফ' (১৯৭৮৩) ও (৩৩৬৮১) গ্রন্থে।
এবং আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (১৭৫৪) গ্রন্থে আওযাঈ-এর হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "আওযাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে এতে মতভেদ হয়েছে; সাদাকা ইবনে আবদুল্লাহ আল-সামিন এটি বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি দুর্বল—আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। আর আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন আওযাঈ থেকে, তিনি হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবু মুনিব আল-জুরাশি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, আর এটিই সঠিক।"
সুতরাং আদ-দারাকুতনি যা উল্লেখ করেছেন তা যদি সঠিক হয়, তবে আবদুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবান একটি সহিহ সনদের সমর্থন পেয়েছেন, আওযাঈ তাঁর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন, ফলে তিনি একক বর্ণনাকারী হওয়ার দায় থেকে মুক্ত হলেন। আমাদের বন্ধু আল্লামা শেখ শুআইব আল-আরনাউত এই হাদিসটিকে ইবনে সাওবানের অস্বীকৃত (মুনকার) বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এর কোনো দলিল উল্লেখ করেননি। সুতরাং হাদিসটি নিম্নতম অবস্থায় 'হাসান', আর এটি সহিহ যদি আওযাঈ-এর সেই বর্ণনাটি সঠিক হয় যা আদ-দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন। আল-তাহাবি এটি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (২৩১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং শেখ সেখানে এর সনদকে শক্তিশালী বলেছেন। এরপর তিনি 'মুসনাদ'-এর টিকায় কিছু অনুমিত বিষয়ের কারণে এর সমালোচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে যে আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম 'তাদলিসুত তাসবিয়াহ' করেন, অথচ তিনি আল-তাহাবির বর্ণনায় সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এ ছাড়া তাঁর বর্ণনায় অসংগতি (ইজতিরাব) থাকার কথা বলা হয়েছে; অথচ ইবনে আবি হাতিম ও আদ-দারাকুতনি যা স্থির করেছেন তাকে অসংগতি বলা হয় না। সুতরাং আওযাঈ এটি উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন—এতে কোনো বাধা নেই। আর আল-তাহাবির নিকট আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন তাঁর দুর্বলতার বিষয়ে কথা হলো, একদল রাবী এটি আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনে হাযলামের 'জুযউ হাদিসিল আওযাঈ' (৩১) গ্রন্থে রয়েছে। ইমাম আল্লামা হাফিজ ইবনে রজবের এই হাদিসের ব্যাখ্যায় একটি মূল্যবান রিসালাহ রয়েছে যা তাঁর প্রবন্ধ সংকলনের মধ্যে মুদ্রিত হয়েছে (কায়রো ২০০৩ খ্রি.)।
(১) এটি মালিক 'আল-মুয়াত্তায়' ১/৫৭৬ - ৫৭৭ (১২৯১) বের করেছেন।