وقال الشّافعيُّ، والأوزاعيُّ، وأبو ثَوْرٍ، وأحمدُ، وإسحاقَ، وداودُ: القِراءةُ فيما أسَرَّ فيه الإمامُ واجبةٌ، ولا صَلاةَ لمن لم يَقْرأ في كلِّ رَكْعةٍ منها بفاتحةِ الكتابِ، أقَلُّ شيءٍ إذا أسَرَّ الإمامُ بالقِراءةِ، لأنَّ الإنْصاتَ إنَّما يكونُ عندَ الجهرِ بالقراءةِ، لقوله: {فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204]، ولقول رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "ما لي أُنازَعُ القُرآنَ".
وقد ارْتَفعَتْ هذهِ العِلَّةُ في صلاةِ السرِّ، فوجَبَ على كلِّ مُصلٍّ أن يَقْرأ لنفسهِ في صلاتِهِ، ولا ينُوبُ عندَ واحدٍ منهم قِراءةُ الإمام، عن قراءةِ المأمُوم، ولا تُجزئهُ، كما لا ينُوبُ، ولا يُجْزئُ عنهُ عندهُم إحرامُهُ، ورُكُوعُه، وسُجُوده، عن إحرام المأمُوم، ورُكُوعهِ وسجُودهِ.
وقد تقدَّمَ في هذا الباب الحُجَّة لهم، فأغْنَى عن إعادتها ههنا.
قال أبو عُمر: للشّافعيِّ في القراءةِ خلفَ الإمام ثلاثةُ أقوالٍ، أحدُها: أن يقرأُ مع الإمام فيما أسَرَّ وفيما جهَرَ. والثّاني: يقرأُ معهُ فيما جهَرَ بأُمِّ القُرآنِ فقط، ويتبعُ سَكَتات الإمام قبلَ وبعدَ. والثّالثُ: لا يقرأُ معهُ فيما جهَرَ، ويقرأُ معهُ فيما أسَرَّ(1).
وذكرَ ابن خُوَيْزمَنْداد قولًا رابعًا مثلَ قولِ أبي حنيفةَ: لا يقرأُ مع الإمام فيما أسَرَّ، ولا فيما جهَرَ.
وهذا القولُ الرّابع عِندَ أصحابهِ غير مَشْهُورٍ، وأصحابهُ اليومَ لا يذكرُونَ في المسألةِ إلّا قولينِ، أحدُهُما: لا بُدَّ للمأمُوم من قراءةِ أُمِّ القُرآن على كلِّ حالٍ، فيما أسَرَّ، وفيما جهَرَ.
والثّاني: يقرأُ معهُ فيما أسَرَّ، ولا يقرأُ معهُ فيما جهَرَ. وهذا هو القولُ عندنا، وبالله التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) ينظر: الحاوي الكبير للماوردي 2/ 142 فما بعد.
وقد ارْتَفعَتْ هذهِ العِلَّةُ في صلاةِ السرِّ، فوجَبَ على كلِّ مُصلٍّ أن يَقْرأ لنفسهِ في صلاتِهِ، ولا ينُوبُ عندَ واحدٍ منهم قِراءةُ الإمام، عن قراءةِ المأمُوم، ولا تُجزئهُ، كما لا ينُوبُ، ولا يُجْزئُ عنهُ عندهُم إحرامُهُ، ورُكُوعُه، وسُجُوده، عن إحرام المأمُوم، ورُكُوعهِ وسجُودهِ.
وقد تقدَّمَ في هذا الباب الحُجَّة لهم، فأغْنَى عن إعادتها ههنا.
قال أبو عُمر: للشّافعيِّ في القراءةِ خلفَ الإمام ثلاثةُ أقوالٍ، أحدُها: أن يقرأُ مع الإمام فيما أسَرَّ وفيما جهَرَ. والثّاني: يقرأُ معهُ فيما جهَرَ بأُمِّ القُرآنِ فقط، ويتبعُ سَكَتات الإمام قبلَ وبعدَ. والثّالثُ: لا يقرأُ معهُ فيما جهَرَ، ويقرأُ معهُ فيما أسَرَّ(1).
وذكرَ ابن خُوَيْزمَنْداد قولًا رابعًا مثلَ قولِ أبي حنيفةَ: لا يقرأُ مع الإمام فيما أسَرَّ، ولا فيما جهَرَ.
وهذا القولُ الرّابع عِندَ أصحابهِ غير مَشْهُورٍ، وأصحابهُ اليومَ لا يذكرُونَ في المسألةِ إلّا قولينِ، أحدُهُما: لا بُدَّ للمأمُوم من قراءةِ أُمِّ القُرآن على كلِّ حالٍ، فيما أسَرَّ، وفيما جهَرَ.
والثّاني: يقرأُ معهُ فيما أسَرَّ، ولا يقرأُ معهُ فيما جهَرَ. وهذا هو القولُ عندنا، وبالله التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) ينظر: الحاوي الكبير للماوردي 2/ 142 فما بعد.
ইমাম শাফিঈ, আওযায়ী, আবু সাওর, আহমাদ, ইসহাক এবং দাউদ বলেছেন: ইমাম যেখানে নিঃশব্দে পাঠ করেন সেখানে কিরাত পাঠ করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি তার প্রতি রাকাতে ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করে না তার সালাত হবে না; বিশেষ করে ইমাম যখন নিঃশব্দে কিরাত পাঠ করেন। কারণ নীরব থাকা কেবল উচ্চস্বরে কিরাত পাঠের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করো এবং চুপ থাকো" [আল-আরাফ: ২০৪], এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "আমার কী হলো যে কুরআন নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করা হচ্ছে?"
নিঃশব্দ সালাতে এই কারণটি দূর হয়ে যায়, তাই প্রত্যেক সালাত আদায়কারীর ওপর আবশ্যক হলো নিজের সালাতে নিজে পাঠ করা। তাঁদের কারো মতেই ইমামের কিরাত মুকতাদির কিরাতের স্থলাভিষিক্ত হয় না এবং তার জন্য যথেষ্ট হয় না; ঠিক যেমন তাঁদের মতে ইমামের ইহরাম, রুকু এবং সিজদা মুকতাদির ইহরাম, রুকু এবং সিজদার স্থলাভিষিক্ত হয় না এবং তার জন্য যথেষ্ট হয় না।
এই অধ্যায়ে তাঁদের স্বপক্ষে প্রমাণসমূহ পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে, তাই এখানে পুনরায় তার উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।
আবু উমর বলেন: ইমামের পেছনে কিরাত পাঠের বিষয়ে শাফিঈর তিনটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো: ইমাম যেখানে নিঃশব্দে এবং যেখানে উচ্চস্বরে পাঠ করেন উভয় ক্ষেত্রেই তিনি পাঠ করবেন। দ্বিতীয়টি হলো: উচ্চস্বরে পাঠের সালাতে তিনি ইমামের সাথে কেবল উম্মুল কুরআন পাঠ করবেন এবং ইমামের কিরাত শুরুর পূর্বের ও পরের নীরবতাগুলো অনুসরণ করবেন। তৃতীয়টি হলো: উচ্চস্বরে পাঠের সময় তিনি ইমামের সাথে পাঠ করবেন না, তবে নিঃশব্দে পাঠের সময় পাঠ করবেন(১)।
ইবনে খুওয়াইয মানদাদ চতুর্থ একটি মত উল্লেখ করেছেন যা আবু হানিফার মতের অনুরূপ: ইমাম যেখানে নিঃশব্দে পাঠ করেন কিংবা যেখানে উচ্চস্বরে পাঠ করেন কোনো ক্ষেত্রেই তিনি ইমামের সাথে পাঠ করবেন না।
এই চতুর্থ মতটি তাঁর অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ নয়। বর্তমানে তাঁর অনুসারীরা এই মাসআলায় কেবল দুটি মত উল্লেখ করেন; একটি হলো: মুকতাদির জন্য সর্বাবস্থায় উম্মুল কুরআন পাঠ করা আবশ্যক, চাই ইমাম নিঃশব্দে পাঠ করুন অথবা উচ্চস্বরে।
দ্বিতীয়টি হলো: ইমাম নিঃশব্দে পাঠ করলে তিনি তাঁর সাথে পাঠ করবেন, কিন্তু উচ্চস্বরে পাঠ করলে পাঠ করবেন না। আমাদের নিকট এটিই সঠিক অভিমত, আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক লাভ হয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মাওয়ার্দির আল-হাউয়িল কাবির ২/১৪২ এবং পরবর্তী অংশ।
নিঃশব্দ সালাতে এই কারণটি দূর হয়ে যায়, তাই প্রত্যেক সালাত আদায়কারীর ওপর আবশ্যক হলো নিজের সালাতে নিজে পাঠ করা। তাঁদের কারো মতেই ইমামের কিরাত মুকতাদির কিরাতের স্থলাভিষিক্ত হয় না এবং তার জন্য যথেষ্ট হয় না; ঠিক যেমন তাঁদের মতে ইমামের ইহরাম, রুকু এবং সিজদা মুকতাদির ইহরাম, রুকু এবং সিজদার স্থলাভিষিক্ত হয় না এবং তার জন্য যথেষ্ট হয় না।
এই অধ্যায়ে তাঁদের স্বপক্ষে প্রমাণসমূহ পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে, তাই এখানে পুনরায় তার উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।
আবু উমর বলেন: ইমামের পেছনে কিরাত পাঠের বিষয়ে শাফিঈর তিনটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো: ইমাম যেখানে নিঃশব্দে এবং যেখানে উচ্চস্বরে পাঠ করেন উভয় ক্ষেত্রেই তিনি পাঠ করবেন। দ্বিতীয়টি হলো: উচ্চস্বরে পাঠের সালাতে তিনি ইমামের সাথে কেবল উম্মুল কুরআন পাঠ করবেন এবং ইমামের কিরাত শুরুর পূর্বের ও পরের নীরবতাগুলো অনুসরণ করবেন। তৃতীয়টি হলো: উচ্চস্বরে পাঠের সময় তিনি ইমামের সাথে পাঠ করবেন না, তবে নিঃশব্দে পাঠের সময় পাঠ করবেন(১)।
ইবনে খুওয়াইয মানদাদ চতুর্থ একটি মত উল্লেখ করেছেন যা আবু হানিফার মতের অনুরূপ: ইমাম যেখানে নিঃশব্দে পাঠ করেন কিংবা যেখানে উচ্চস্বরে পাঠ করেন কোনো ক্ষেত্রেই তিনি ইমামের সাথে পাঠ করবেন না।
এই চতুর্থ মতটি তাঁর অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ নয়। বর্তমানে তাঁর অনুসারীরা এই মাসআলায় কেবল দুটি মত উল্লেখ করেন; একটি হলো: মুকতাদির জন্য সর্বাবস্থায় উম্মুল কুরআন পাঠ করা আবশ্যক, চাই ইমাম নিঃশব্দে পাঠ করুন অথবা উচ্চস্বরে।
দ্বিতীয়টি হলো: ইমাম নিঃশব্দে পাঠ করলে তিনি তাঁর সাথে পাঠ করবেন, কিন্তু উচ্চস্বরে পাঠ করলে পাঠ করবেন না। আমাদের নিকট এটিই সঠিক অভিমত, আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক লাভ হয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মাওয়ার্দির আল-হাউয়িল কাবির ২/১৪২ এবং পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 194)