وذهَبَ آخرُونَ إلى أنَّها فرضٌ واجِبٌ، قالوا: ولكِنَّها مخصُوصةٌ بأنْ لا يُنصَرَفَ إليها، وأن تُجبَرَ بسَجْدتي السَّهوِ، بدليلِ حديثِ ابن بُحَينةَ هذا، وما كان مِثلَهُ، وقالوا: هي فرضٌ(1) في نَفْسِها مخصُوصةٌ، كحُكم العَرايا(2) من المُزابنةِ، والقِراضِ من الإجاراتِ.
وأجمعُوا أنَّهُ لا يُقاسُ عَملُ البدنِ في السَّهوِ عليها، إلّا فِرْقةً شذَّتْ وغلِطَت، واعتلُّوا أنَّها لو كانت سُنّةً، لما فسَدَتْ صلاةُ من تركها عامِدًا؛ لأنَّ السُّنن حُكمُها عِندهُم أنَّ من تركَ منها شيئًا(3) عامِدًا، فقد قصَّر عن حِفظِ نفسِهِ، ولم يبلُغ حدَّ الكمال، ولا يَجِبُ عليهِ مع ذلك إعادةٌ. واستدلُّوا بأنَّ المضْمَضَةَ والاسْتِنشاقَ عندَ من لم يجعلهما فرضًا من العُلماءِ، لا تفسُدُ بتركِهِما صلاةُ من تركهُما عامِدًا، وهُما عندَ من لم يُوجِبهُما فرضًا من أوكدِ السُّننِ، وكذلك قِراءةُ السُّورة مع أُمِّ القُرآنِ، وهي سُنَّةٌ مسنُونةٌ، وكذلك التَّشهُّدُ عندَ من لم يُوجِبهُ فرضًا هُو سُنَّةٌ، ومِثلُ هذا كثيرٌ.
وقالوا: خرجتِ الجَلْسةُ الوُسطَى بدليلها من بينِ فُرُوضِ الصلاةِ، وانفردَتْ بحُكمِها؛ لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم خصَّها بذلك، كما خصَّ المأمُومَ إذا أحرمَ وراء إمامِهِ وهُو راكِعٌ، أن ينحَطَّ إلى رُكُوعِهِ بإثرِ إحرامِهِ، دُون أن يقِفَ، هذا مِمّا لا خِلافَ فيه بين العُلماءِ، والوُقُوفُ عليهِ لو كان مُنفرِدًا فرضٌ.
قالوا: ولمّا كانَ قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "إنَّما جُعِل الإمامُ ليُؤتَمَّ بهِ"(4) يمنعُ المأمُومَ(5) من أن يقِفَ بعدَ إحرامِهِ، ومن أن يجلِسَ في ثانيةٍ لهُ، وأن يقومَ بعدَ أُولَى لهُ، كان--------------------------------------------
(1) في م: "أصل".
(2) في م: "بحكم كالعرايا".
(3) سقطت من ض، م.
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 196 (358، 359) من حديث أنس، وعائشة.
(5) في ر 1: "الإمام".
وأجمعُوا أنَّهُ لا يُقاسُ عَملُ البدنِ في السَّهوِ عليها، إلّا فِرْقةً شذَّتْ وغلِطَت، واعتلُّوا أنَّها لو كانت سُنّةً، لما فسَدَتْ صلاةُ من تركها عامِدًا؛ لأنَّ السُّنن حُكمُها عِندهُم أنَّ من تركَ منها شيئًا(3) عامِدًا، فقد قصَّر عن حِفظِ نفسِهِ، ولم يبلُغ حدَّ الكمال، ولا يَجِبُ عليهِ مع ذلك إعادةٌ. واستدلُّوا بأنَّ المضْمَضَةَ والاسْتِنشاقَ عندَ من لم يجعلهما فرضًا من العُلماءِ، لا تفسُدُ بتركِهِما صلاةُ من تركهُما عامِدًا، وهُما عندَ من لم يُوجِبهُما فرضًا من أوكدِ السُّننِ، وكذلك قِراءةُ السُّورة مع أُمِّ القُرآنِ، وهي سُنَّةٌ مسنُونةٌ، وكذلك التَّشهُّدُ عندَ من لم يُوجِبهُ فرضًا هُو سُنَّةٌ، ومِثلُ هذا كثيرٌ.
وقالوا: خرجتِ الجَلْسةُ الوُسطَى بدليلها من بينِ فُرُوضِ الصلاةِ، وانفردَتْ بحُكمِها؛ لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم خصَّها بذلك، كما خصَّ المأمُومَ إذا أحرمَ وراء إمامِهِ وهُو راكِعٌ، أن ينحَطَّ إلى رُكُوعِهِ بإثرِ إحرامِهِ، دُون أن يقِفَ، هذا مِمّا لا خِلافَ فيه بين العُلماءِ، والوُقُوفُ عليهِ لو كان مُنفرِدًا فرضٌ.
قالوا: ولمّا كانَ قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "إنَّما جُعِل الإمامُ ليُؤتَمَّ بهِ"(4) يمنعُ المأمُومَ(5) من أن يقِفَ بعدَ إحرامِهِ، ومن أن يجلِسَ في ثانيةٍ لهُ، وأن يقومَ بعدَ أُولَى لهُ، كان--------------------------------------------
(1) في م: "أصل".
(2) في م: "بحكم كالعرايا".
(3) سقطت من ض، م.
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 196 (358، 359) من حديث أنس، وعائشة.
(5) في ر 1: "الإمام".
অন্যরা এই অভিমত গ্রহণ করেছেন যে, এটি একটি ওয়াজিব ফরজ। তাঁরা বলেন: তবে এটি এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যে, এর দিকে আর ফিরে আসা যাবে না এবং সাহু সিজদার মাধ্যমে এর ক্ষতিপূরণ করা যাবে; যার প্রমাণ ইবনে বুহাইনার এই হাদীস এবং এর অনুরূপ বর্ণনাগুলো। তাঁরা বলেন: এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে একটি স্বতন্ত্র ফরজ(১) যা বিশেষ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যেমন মুযাবানাহর মধ্যে 'আরাইয়া'র বিধান এবং ইজারার (ভাড়া) মধ্যে ক্বিরাদের বিধান।
উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, ভুলের ক্ষেত্রে শরীরের অন্য কোনো আমলকে এর ওপর কিয়াস করা যাবে না, কেবল একটি বিচ্ছিন্ন ও বিভ্রান্ত দল ব্যতীত। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি যদি সুন্নাত হতো তবে ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জনকারীর সালাত নষ্ট হতো না; কারণ তাঁদের নিকট সুন্নাতের বিধান হলো, কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে এর কোনো কিছু(৩) বর্জন করে, তবে সে নিজেকে রক্ষার ক্ষেত্রে ত্রুটি করল এবং পূর্ণতার স্তরে পৌঁছাতে পারল না, কিন্তু তা সত্ত্বেও তার ওপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। তাঁরা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, যেসব আলিমের নিকট কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া ফরজ নয়, তাঁদের মতে ইচ্ছাকৃতভাবে তা বর্জন করলেও সালাত নষ্ট হয় না। অথচ যাঁরা এগুলোকে ফরজ মনে করেন না, তাঁদের নিকট এগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাত। অনুরূপভাবে উম্মুল কুরআনের (সূরা ফাতিহা) সাথে সূরা মিলিয়ে পড়া; যা একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাত। তেমনিভাবে যারা একে ফরজ মনে করেন না তাঁদের নিকট তাশাহহুদ পাঠ করা একটি সুন্নাত, আর এর উদাহরণ অনেক।
তাঁরা বলেন: মধ্যবর্তী বৈঠক তার সুনির্দিষ্ট দলিলের ভিত্তিতে সালাতের অন্যান্য ফরজের মধ্য থেকে স্বতন্ত্র হয়ে গেছে এবং নিজ বিধানে একক বৈশিষ্ট্য লাভ করেছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে এর মাধ্যমে বিশেষায়িত করেছেন। যেমন তিনি মুক্তাদীর ক্ষেত্রেও বিশেষ বিধান দিয়েছেন যে, সে যখন ইমামের পেছনে রুকু অবস্থায় থাকা কালে তাকবীরে তাহরীমা বাঁধবে, তখন সে সোজা হয়ে না দাঁড়িয়েই তাহরীমার পরপরই রুকুতে চলে যাবে। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, অথচ সে যদি একাকী হতো তবে তার জন্য দাঁড়ানো ফরজ ছিল।
তাঁরা বলেন: যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "ইমাম নিযুক্ত করা হয়েছে কেবল তাকে অনুসরণ করার জন্য"(৪) মুক্তাদীকে(৫) তার তাকবীরে তাহরীমার পর দাঁড়ানো থেকে, তার দ্বিতীয় রাকাতে বসা থেকে এবং তার প্রথম রাকাতের পর দাঁড়িয়ে যাওয়া থেকে বিরত রাখে, তাই...--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মূল"।
(২) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আরাইয়ার মতো বিধান অনুসারে"।
(৩) 'দদ' ও 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(৪) ইমাম মালেক একে মুওয়াত্তায় ১/১৯৬ (৩৫৮, ৩৫৯) আনাস ও আয়েশা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৫) 'র ১' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইমাম"।
উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, ভুলের ক্ষেত্রে শরীরের অন্য কোনো আমলকে এর ওপর কিয়াস করা যাবে না, কেবল একটি বিচ্ছিন্ন ও বিভ্রান্ত দল ব্যতীত। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি যদি সুন্নাত হতো তবে ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জনকারীর সালাত নষ্ট হতো না; কারণ তাঁদের নিকট সুন্নাতের বিধান হলো, কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে এর কোনো কিছু(৩) বর্জন করে, তবে সে নিজেকে রক্ষার ক্ষেত্রে ত্রুটি করল এবং পূর্ণতার স্তরে পৌঁছাতে পারল না, কিন্তু তা সত্ত্বেও তার ওপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। তাঁরা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, যেসব আলিমের নিকট কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া ফরজ নয়, তাঁদের মতে ইচ্ছাকৃতভাবে তা বর্জন করলেও সালাত নষ্ট হয় না। অথচ যাঁরা এগুলোকে ফরজ মনে করেন না, তাঁদের নিকট এগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাত। অনুরূপভাবে উম্মুল কুরআনের (সূরা ফাতিহা) সাথে সূরা মিলিয়ে পড়া; যা একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাত। তেমনিভাবে যারা একে ফরজ মনে করেন না তাঁদের নিকট তাশাহহুদ পাঠ করা একটি সুন্নাত, আর এর উদাহরণ অনেক।
তাঁরা বলেন: মধ্যবর্তী বৈঠক তার সুনির্দিষ্ট দলিলের ভিত্তিতে সালাতের অন্যান্য ফরজের মধ্য থেকে স্বতন্ত্র হয়ে গেছে এবং নিজ বিধানে একক বৈশিষ্ট্য লাভ করেছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে এর মাধ্যমে বিশেষায়িত করেছেন। যেমন তিনি মুক্তাদীর ক্ষেত্রেও বিশেষ বিধান দিয়েছেন যে, সে যখন ইমামের পেছনে রুকু অবস্থায় থাকা কালে তাকবীরে তাহরীমা বাঁধবে, তখন সে সোজা হয়ে না দাঁড়িয়েই তাহরীমার পরপরই রুকুতে চলে যাবে। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, অথচ সে যদি একাকী হতো তবে তার জন্য দাঁড়ানো ফরজ ছিল।
তাঁরা বলেন: যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "ইমাম নিযুক্ত করা হয়েছে কেবল তাকে অনুসরণ করার জন্য"(৪) মুক্তাদীকে(৫) তার তাকবীরে তাহরীমার পর দাঁড়ানো থেকে, তার দ্বিতীয় রাকাতে বসা থেকে এবং তার প্রথম রাকাতের পর দাঁড়িয়ে যাওয়া থেকে বিরত রাখে, তাই...--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মূল"।
(২) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আরাইয়ার মতো বিধান অনুসারে"।
(৩) 'দদ' ও 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(৪) ইমাম মালেক একে মুওয়াত্তায় ১/১৯৬ (৩৫৮, ৩৫৯) আনাস ও আয়েশা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৫) 'র ১' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইমাম"।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 59)