وأجمع العُلماءُ، على أنَّ الرُّكُوعَ والسُّجُودَ والقيامَ والجَلْسةَ الأخيرة في الصَّلاةِ، فرضٌ كلُّهُ، وأنَّ من سها عن شيءٍ منهُ وذكرهُ، رجعَ إليه فأتمَّهُ وبنى عليه، ولم يتمادَ وهُو ذاكِرٌ لهُ؛ لأنَّهُ لا يُجبَرُ بسجودِ(1) السَّهوِ.
وبهذا يتبيَّنُ لكَ وُجُوبُ فرضِهِ، والدَّليلُ من القُرآنِ على ذلك، قولُهُ تعالى: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238] فأمَرَ بالقيام في الصَّلاةِ لمن قدَر عليهِ؛ لأنَّهُ لا تُكلَّفُ نفسٌ إلّا وُسعَها.
ولا خِلافَ بين العُلماءِ: أنَّ من صلَّى جالِسًا فريضةً وهُو قادِرٌ على القيام، أنَّ ذلك لا يُجزئه، وأنَّ القيامَ فرضٌ على كلِّ من قدرَ عليه، وكذلك الرُّكُوعُ والسُّجُودُ، لقولِ الله عز وجل: {ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} [الحج: 77].
ومعلُومٌ أنَّهُ لا يتهيَّأُ رُكُوعٌ ولا سُجُودٌ، إلّا بقيام وجُلُوسٍ، ألا ترى أنَّ أحدًا لا يقدِرُ على السَّجدةِ(2) الثّانيةِ إلّا بجُلُوسٍ بين السَّجدتينِ؟
والجُلُوسُ بين السَّجدتينِ فرضٌ لا خِلافَ فيه، وكذلك الجَلْسةُ الآخِرةُ عندَ جُمهُورِ العُلماءِ فرضٌ واجِبٌ(3)، وما أعلمُ أحدًا خالف فيها إلّا بعضَ البصريِّينَ، بحديثٍ ضعيفٍ، انفردَ بهِ من لا حُجَّةَ في نقلِهِ، فكيف بانفِرادِهِ! وسنذكُرُ ذلك إن شاء اللهُ.
وإنَّما اختلفُوا في الجَلْسةِ الوُسطى وحدَها من حَركاتِ البدَنِ كلِّها في الصَّلاةِ، فذهَبَ أصحابُنا وغيرُهُم إلى ما ذكرنا، وحُجَّتُهُم ما وصفنا.--------------------------------------------
(1) في ض، م: "لا يجبره سجود السهو"، والمثبت من ش 4.
(2) في ر 1: "الجلسة".
(3) زاد هنا في م: "أيضًا".
وبهذا يتبيَّنُ لكَ وُجُوبُ فرضِهِ، والدَّليلُ من القُرآنِ على ذلك، قولُهُ تعالى: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238] فأمَرَ بالقيام في الصَّلاةِ لمن قدَر عليهِ؛ لأنَّهُ لا تُكلَّفُ نفسٌ إلّا وُسعَها.
ولا خِلافَ بين العُلماءِ: أنَّ من صلَّى جالِسًا فريضةً وهُو قادِرٌ على القيام، أنَّ ذلك لا يُجزئه، وأنَّ القيامَ فرضٌ على كلِّ من قدرَ عليه، وكذلك الرُّكُوعُ والسُّجُودُ، لقولِ الله عز وجل: {ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} [الحج: 77].
ومعلُومٌ أنَّهُ لا يتهيَّأُ رُكُوعٌ ولا سُجُودٌ، إلّا بقيام وجُلُوسٍ، ألا ترى أنَّ أحدًا لا يقدِرُ على السَّجدةِ(2) الثّانيةِ إلّا بجُلُوسٍ بين السَّجدتينِ؟
والجُلُوسُ بين السَّجدتينِ فرضٌ لا خِلافَ فيه، وكذلك الجَلْسةُ الآخِرةُ عندَ جُمهُورِ العُلماءِ فرضٌ واجِبٌ(3)، وما أعلمُ أحدًا خالف فيها إلّا بعضَ البصريِّينَ، بحديثٍ ضعيفٍ، انفردَ بهِ من لا حُجَّةَ في نقلِهِ، فكيف بانفِرادِهِ! وسنذكُرُ ذلك إن شاء اللهُ.
وإنَّما اختلفُوا في الجَلْسةِ الوُسطى وحدَها من حَركاتِ البدَنِ كلِّها في الصَّلاةِ، فذهَبَ أصحابُنا وغيرُهُم إلى ما ذكرنا، وحُجَّتُهُم ما وصفنا.--------------------------------------------
(1) في ض، م: "لا يجبره سجود السهو"، والمثبت من ش 4.
(2) في ر 1: "الجلسة".
(3) زاد هنا في م: "أيضًا".
আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সালাতে রুকু, সিজদা, কিয়াম (দাঁড়ানো) এবং শেষ বৈঠক—এর সবটুকুই ফরজ। এবং কেউ যদি এর কোনো একটি ভুলে যায় এবং পরে তা মনে পড়ে, তবে সে তা সম্পন্ন করতে ফিরে আসবে এবং তার ওপর ভিত্তি করে পরবর্তী রুকনগুলো আদায় করবে। মনে থাকা অবস্থায় সে উক্ত রুকনটি বাদ দিয়ে সামনে এগিয়ে যাবে না; কারণ এটি সাহু সিজদার(১) মাধ্যমে পূরণ হয় না।
এর মাধ্যমে আপনার কাছে এর ফরজ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হবে। কুরআনে এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও} [আল-বাকারা: ২৩৮]। এখানে সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য সালাতে দাঁড়ানোর আদেশ দেওয়া হয়েছে; কারণ কোনো ব্যক্তিকেই তার সাধ্যাতীত দায়িত্ব অর্পণ করা হয় না।
আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে: যদি কেউ দাঁড়িয়ে থাকতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও বসে ফরজ সালাত আদায় করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না। আর যে ব্যক্তি সক্ষম, তার ওপর কিয়াম (দাঁড়ানো) ফরজ; অনুরূপভাবে রুকু ও সিজদাও ফরজ, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তোমরা রুকু করো ও সিজদা করো} [আল-হাজ্জ: ৭৭]।
এবং এটি সুবিদিত যে, দাঁড়ানো এবং বসা ছাড়া রুকু ও সিজদা সম্পন্ন হওয়া সম্ভব নয়। আপনি কি দেখছেন না যে, দুই সিজদার মাঝখানে বসা ছাড়া কেউই দ্বিতীয় সিজদার(২) জন্য সক্ষম নয়?
দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক হলো এমন একটি ফরজ যাতে কোনো মতভেদ নেই। অনুরূপভাবে অধিকাংশ আলেমের মতে শেষ বৈঠকও একটি অপরিহার্য ফরজ(৩)। বসরা অঞ্চলের কিছু আলেম ছাড়া অন্য কেউ এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন বলে আমার জানা নেই, যারা একটি দুর্বল হাদিসের ভিত্তিতে দ্বিমত করেছেন, যা এমন এক ব্যক্তি এককভাবে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনা কোনো দলিল হওয়ার যোগ্য নয়; তাহলে তার একক বর্ণনা কীভাবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে! ইনশাআল্লাহ আমরা অচিরেই তা উল্লেখ করব।
সালাতের সমস্ত শারীরিক নড়াচড়ার মধ্যে তারা কেবল মধ্যবর্তী বৈঠকটি নিয়েই মতভেদ করেছেন। আমাদের সাথীবর্গ ও অন্যান্যরা আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই মতই গ্রহণ করেছেন এবং তাদের দলিল হলো যা আমরা বর্ণনা করেছি।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'দাদ' ও 'মিম'-এ রয়েছে: "সাহু সিজদা একে পূরণ করে না", এবং এখানে যা পাঠ হিসেবে নিশ্চিত করা হয়েছে তা 'শিন ৪' থেকে গৃহীত।
(২) পাণ্ডুলিপি 'রা ১'-এ রয়েছে: "বৈঠক"।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'মিম'-এ এখানে "আরও" শব্দটি যুক্ত আছে।
এর মাধ্যমে আপনার কাছে এর ফরজ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হবে। কুরআনে এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও} [আল-বাকারা: ২৩৮]। এখানে সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য সালাতে দাঁড়ানোর আদেশ দেওয়া হয়েছে; কারণ কোনো ব্যক্তিকেই তার সাধ্যাতীত দায়িত্ব অর্পণ করা হয় না।
আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে: যদি কেউ দাঁড়িয়ে থাকতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও বসে ফরজ সালাত আদায় করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না। আর যে ব্যক্তি সক্ষম, তার ওপর কিয়াম (দাঁড়ানো) ফরজ; অনুরূপভাবে রুকু ও সিজদাও ফরজ, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তোমরা রুকু করো ও সিজদা করো} [আল-হাজ্জ: ৭৭]।
এবং এটি সুবিদিত যে, দাঁড়ানো এবং বসা ছাড়া রুকু ও সিজদা সম্পন্ন হওয়া সম্ভব নয়। আপনি কি দেখছেন না যে, দুই সিজদার মাঝখানে বসা ছাড়া কেউই দ্বিতীয় সিজদার(২) জন্য সক্ষম নয়?
দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক হলো এমন একটি ফরজ যাতে কোনো মতভেদ নেই। অনুরূপভাবে অধিকাংশ আলেমের মতে শেষ বৈঠকও একটি অপরিহার্য ফরজ(৩)। বসরা অঞ্চলের কিছু আলেম ছাড়া অন্য কেউ এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন বলে আমার জানা নেই, যারা একটি দুর্বল হাদিসের ভিত্তিতে দ্বিমত করেছেন, যা এমন এক ব্যক্তি এককভাবে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনা কোনো দলিল হওয়ার যোগ্য নয়; তাহলে তার একক বর্ণনা কীভাবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে! ইনশাআল্লাহ আমরা অচিরেই তা উল্লেখ করব।
সালাতের সমস্ত শারীরিক নড়াচড়ার মধ্যে তারা কেবল মধ্যবর্তী বৈঠকটি নিয়েই মতভেদ করেছেন। আমাদের সাথীবর্গ ও অন্যান্যরা আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই মতই গ্রহণ করেছেন এবং তাদের দলিল হলো যা আমরা বর্ণনা করেছি।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'দাদ' ও 'মিম'-এ রয়েছে: "সাহু সিজদা একে পূরণ করে না", এবং এখানে যা পাঠ হিসেবে নিশ্চিত করা হয়েছে তা 'শিন ৪' থেকে গৃহীত।
(২) পাণ্ডুলিপি 'রা ১'-এ রয়েছে: "বৈঠক"।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'মিম'-এ এখানে "আরও" শব্দটি যুক্ত আছে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 58)