حديثٌ ثالثٌ لإسماعيلَ بنِ أبي حكيم، مُرسَلٌ
مالكٌ(1)، عن إسماعيلَ بنِ أبي حَكيم، عن(2) عطاءَ بنَ يسارٍ أنّه أخبَره، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كبَّر في صلاةٍ من الصَّلواتِ، ثم أشارَ إليهم أنِ امكُثُوا، فذهَب ثمَّ رجَع وعلى جِلْدِه أثرُ الماء.
عطاءُ بنُ يسارٍ هو أخُو سليمانَ بنِ يسارٍ، قال مُصعبٌ الزُّبيريُّ(3): كانوا أربعةَ إخوةٍ: عطاءٌ، وسليمانُ، وعبدُ اللَّه، وعبدُ الملكِ، وهم موالي ميمونةَ زوج النبِيِّ صلى الله عليه وسلم، كاتَبَتْهُم، وكلُّهم أُخِذَ عنه(4) العِلْم.
قال أبو عُمر: سليمانُ أفقهُهم، وعطاءٌ أكثرُهم حديثًا، وعبدُ اللَّه وعبدُ الملكِ قليلا الحديثِ، وكلّهم ثِقَةٌ رضًا، وكان عطاءُ بنُ يسارٍ من الفضلاءِ العبَّادِ العلماءِ، وكان صاحبَ قَصصٍ.
ذكَر عليُّ بنُ المدينيِّ، عن يحيَى بنِ سعيدٍ القطَّانِ، عن هشام بنِ عُروةَ، قال: ما رأيْتُ قاصًّا أفضلَ من عطاءِ بنِ يسارٍ(5).
سمِع عطاءُ بنُ يسارٍ مِن أبي هريرةَ، وأبي سعيدٍ، وابنِ عمرَ، وقيلَ: سمِع ابنَ مسعودٍ. وفي ذلك عندِي نظرٌ(6).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 93 (121).
(2) في الموطأ: "أن".
(3) رواه عنه ابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير، السِّفر الثالث 2/ 148 (2145) و 2/ 328 و (3177) و 2/ 996 (4300).
(4) في م: "أخذ عنها"، وهو تحريف غيّر المعنى.
(5) أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير، السِّفر الثالث 2/ 151 (2162)، قال: "ورأيت في كتاب عليِّ بن المديني"؛ فذكره. وينظر: التاريخ الكبير للبخاري 6/ 461 (2992) وعنده "قاضيًا" بدل "قاصًّا"، وهو تصحيف.
(6) وكذا نقل ابن أبي حاتم عن أبيه في المراسيل ص 156 (572)، قال: "وكذا هو عندي، لم يسمع من ابن مسعود". وينظر: الجرح والتعديل له 6/ 338 (1867). ولكن وقع عند ابن سعد =
ইসমাঈল ইবনে আবি হাকীম থেকে বর্ণিত তৃতীয় হাদীস, মুরসাল
মালিক(১), ইসমাঈল ইবনে আবি হাকীম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি সালাতে তাকবীর বললেন, এরপর তাদের প্রতি ইশারা করলেন যেন তারা অবস্থান করে। এরপর তিনি চলে গেলেন এবং ফিরে আসলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর শরীরের চামড়ায় পানির চিহ্ন ছিল।
আতা ইবনে ইয়াসার হলেন সুলায়মান ইবনে ইয়াসারের ভাই। মুসআব আজ-যুবায়রী(৩) বলেন: তারা চার ভাই ছিলেন: আতা, সুলায়মান, আব্দুল্লাহ এবং আব্দুল মালিক। তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী মাইমুনার আযাদকৃত দাস ছিলেন, তিনি তাদের সাথে মুক্তিপণ নির্ধারণী চুক্তি (মুকাতাবাত) করেছিলেন এবং তাদের প্রত্যেকের নিকট থেকেই ইলম গ্রহণ করা হয়েছে(৪)।
আবু উমর বলেন: সুলায়মান ছিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকীহ, আতা ছিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনাকারী, আর আব্দুল্লাহ ও আব্দুল মালিক অল্প হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য ও গ্রহণযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন। আতা ইবনে ইয়াসার ছিলেন মর্যাদাবান ইবাদতগুজার আলেমদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি ছিলেন একজন কাসাস (উপদেশমূলক কাহিনী বর্ণনাকারী)।
আলী ইবনুল মাদীনী উল্লেখ করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আতা ইবনে ইয়াসারের চেয়ে উত্তম কোনো কাহিনী বর্ণনাকারী (ওয়ায়েজ) দেখিনি(৫)।
আতা ইবনে ইয়াসার আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ এবং ইবনে উমর থেকে হাদীস শুনেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকেও শুনেছেন, তবে এ বিষয়ে আমার কাছে সংশয় রয়েছে(৬)।--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াত্ত্তা ১/৯৩ (১২১)।
(২) মুওয়াত্তায় রয়েছে: "আন" (যে)।
(৩) ইবনে আবি খাইসামা তাঁর 'তারীখে কাবীর'-এ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তৃতীয় খণ্ড ২/১৪৮ (২১৪৫) এবং ২/৩২৮ ও (৩১৭৭) এবং ২/৯৯৬ (৪৩০০)।
(৪) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার (স্ত্রী মাইমুনার) নিকট থেকে নেওয়া হয়েছে", এটি একটি বিকৃতি যা অর্থ পরিবর্তন করে দেয়।
(৫) ইবনে আবি খাইসামা তাঁর 'তারীখে কাবীর'-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন, তৃতীয় খণ্ড ২/১৫১ (২১৬২); তিনি বলেন: "আমি আলী ইবনুল মাদীনীর কিতাবে দেখেছি"; এরপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। আরও দেখুন: বুখারীর আত-তারীখুল কাবীর ৬/৪৬১ (২৯৯২), সেখানে "কাসসান" (কাহিনী বর্ণনাকারী) শব্দের পরিবর্তে "কাদিয়ান" (বিচারক) রয়েছে, যা একটি মুদ্রণপ্রমাদ।
(৬) অনুরূপভাবে ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতা থেকে 'আল-মারাসীল' পৃষ্ঠা ১৫৬ (৫৭২)-এ নকল করেছেন, তিনি বলেন: "আমার নিকটও বিষয়টি এমনই, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে শ্রবণ করেননি।" আরও দেখুন: তাঁর আল-জারহ ওয়াত-তাদীল ৬/৩৩৮ (১৮৬৭)। তবে ইবনে সা'দের নিকট বর্ণিত হয়েছে...

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 368)