وقد كان مالكٌ، فيما ذكر عنهُ ابنُ(1) وَهْبٍ وابنُ القاسم: يستحِبُّ إيجابَ الفِدْيةِ على من لبِسَ المُعصفرَ المُصبَغَ في الإحرام، وهُو قولُ أبي حنيفة(2).
والأصلُ في هذا البابِ: أنَّ الطِّيبَ للمُحرِم بعد الإحرام، لا يحِلُّ بإجماع العُلماءِ، لنهيِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم المُحرِمَ عن الزَّعفرانِ والوَرْسِ، وما صُبغ بهِما من الثِّيابِ المُصبغاتِ في الإحرام(3).
وقال بعضُ أهلِ العلم: إنَّما كان ذلك من عُمر خوفًا من التَّطرُّقِ إلى ما لا يجُوزُ من الصِّبغ، مِثلَ الزَّعفرانِ، والوَرْسِ، وما أشبههُما، مِمّا يُعدُّ طيبًا.
وقال غيرُهُ: إنَّما كان ذلك من عُمر إلى طلحةَ، لوضِعِهِ من الإمامة(4)، ولأنَّهُ مِمَّن يُقتدى بهِ، فوجبَ عليه تركُ الشُّبهةِ، لئلّا يظُنَّ به ظانٌّ ما لا يجُوزُ أن يظُنَّ بمِثلِه، ويتأوَّل في ذلك عليه.
وفي الحديثِ أيضًا من الفِقهِ، ما يدُلُّ على أنَّ تأخيرَ الصلاةِ بعرفةَ بعد الزَّوالِ قليلًا، لعملٍ يكونُ من أعمالِ الصلاةِ، مِثلَ الغُسلِ، والوُضُوءِ، وما أشبه ذلك، أنَّهُ لا بأس به.
وفيه: الغُسلُ للوُقُوفِ بعرفةَ؛ لأنَّ قولَ الحجّاج لعبدِ الله بن عُمر: أنظِرني حتّى أُفيضَ عليَّ ماءً، كذلك كان، وهُو مذهبُ عبدِ الله بن عُمر، وأهلُ العِلم يستحِبُّونهُ. ذكر مالكٌ(5)، عن نافِع: أنَّ عبد الله بن عُمر كان يغتسِلُ لإحرامِهِ قبل أن يُحرِم، ولدُخُولِهِ مكَّة، ولوقوفِ عشيَّةِ عرفةَ.--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م.
(2) هو في المبسوط للسرخسي 4/ 126، والحاوي الكبير 4/ 111، والاستذكار 4/ 20.
(3) انظر حديث ابن عمر في "ما يلبس المحرم" وهو في الموطأ 1/ 437 - 438 (908)، والبخاري (1838).
(4) الموطأ 1/ 438 (909).
(5) الموطأ 1/ 434 (900).
والأصلُ في هذا البابِ: أنَّ الطِّيبَ للمُحرِم بعد الإحرام، لا يحِلُّ بإجماع العُلماءِ، لنهيِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم المُحرِمَ عن الزَّعفرانِ والوَرْسِ، وما صُبغ بهِما من الثِّيابِ المُصبغاتِ في الإحرام(3).
وقال بعضُ أهلِ العلم: إنَّما كان ذلك من عُمر خوفًا من التَّطرُّقِ إلى ما لا يجُوزُ من الصِّبغ، مِثلَ الزَّعفرانِ، والوَرْسِ، وما أشبههُما، مِمّا يُعدُّ طيبًا.
وقال غيرُهُ: إنَّما كان ذلك من عُمر إلى طلحةَ، لوضِعِهِ من الإمامة(4)، ولأنَّهُ مِمَّن يُقتدى بهِ، فوجبَ عليه تركُ الشُّبهةِ، لئلّا يظُنَّ به ظانٌّ ما لا يجُوزُ أن يظُنَّ بمِثلِه، ويتأوَّل في ذلك عليه.
وفي الحديثِ أيضًا من الفِقهِ، ما يدُلُّ على أنَّ تأخيرَ الصلاةِ بعرفةَ بعد الزَّوالِ قليلًا، لعملٍ يكونُ من أعمالِ الصلاةِ، مِثلَ الغُسلِ، والوُضُوءِ، وما أشبه ذلك، أنَّهُ لا بأس به.
وفيه: الغُسلُ للوُقُوفِ بعرفةَ؛ لأنَّ قولَ الحجّاج لعبدِ الله بن عُمر: أنظِرني حتّى أُفيضَ عليَّ ماءً، كذلك كان، وهُو مذهبُ عبدِ الله بن عُمر، وأهلُ العِلم يستحِبُّونهُ. ذكر مالكٌ(5)، عن نافِع: أنَّ عبد الله بن عُمر كان يغتسِلُ لإحرامِهِ قبل أن يُحرِم، ولدُخُولِهِ مكَّة، ولوقوفِ عشيَّةِ عرفةَ.--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م.
(2) هو في المبسوط للسرخسي 4/ 126، والحاوي الكبير 4/ 111، والاستذكار 4/ 20.
(3) انظر حديث ابن عمر في "ما يلبس المحرم" وهو في الموطأ 1/ 437 - 438 (908)، والبخاري (1838).
(4) الموطأ 1/ 438 (909).
(5) الموطأ 1/ 434 (900).
ইমাম মালিক (রহ.), ইবনে(১) ওয়াহাব এবং ইবনে আল-কাসেম তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী: ইহরাম অবস্থায় কুসুম ফুল দ্বারা রঞ্জিত রঙিন পোশাক পরিধানকারীর ওপর ফিদিয়া ওয়াজিব করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন; আর এটিই আবু হানিফা (রহ.)-এর অভিমত(২)।
এই অধ্যায়ের মূলনীতি হলো: ইহরামের পর মুহরিমের জন্য সুগন্ধি ব্যবহার করা আলেমদের ঐকমত্যে (ইজমা) হালাল নয়। কারণ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহরিম ব্যক্তিকে জাফরান ও ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি উদ্ভিদ) এবং ইহরাম অবস্থায় এ দুটি দ্বারা রঞ্জিত রঙিন পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করেছেন(৩)।
কোনো কোনো আলেম বলেছেন: উমর (রা.)-এর এই পদক্ষেপ ছিল জাফরান, ওয়ারস এবং এ জাতীয় যা সুগন্ধি হিসেবে গণ্য হয়, এমন নিষিদ্ধ রঞ্জক ব্যবহারের দিকে ধাবিত হওয়ার আশঙ্কায়।
অন্যরা বলেছেন: উমর (রা.) তালহা (রা.)-এর প্রতি এমনটি করেছিলেন তাঁর নেতৃত্বের মর্যাদার কারণে(৪) এবং তিনি এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যাঁকে অনুসরণ করা হয়। তাই তাঁর জন্য সন্দেহজনক বিষয় পরিহার করা আবশ্যক ছিল, যাতে কেউ তাঁর সম্পর্কে এমন কোনো ধারণা পোষণ না করে যা তাঁর মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে অনুচিত, এবং সে ব্যাপারে তাঁর বিরুদ্ধে কোনো ভুল ব্যাখ্যা দাঁড় না করায়।
এই হাদিসের ফিকহ বা মাসআলার মধ্যে ইহাও রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, আরাফাতে জাওয়ালের (সূর্য ঢলে পড়া) পর নামাজের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কাজ যেমন—গোসল, অজু বা এই জাতীয় কিছুর জন্য নামাজকে সামান্য বিলম্বিত করাতে কোনো অসুবিধা নেই।
এতে আরও রয়েছে: আরাফায় অবস্থানের (উকুফ) জন্য গোসল করা; কারণ হাজ্জাজ কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বলা— 'আমাকে অবকাশ দিন যাতে আমি গায়ে পানি ঢেলে নিতে পারি'—বিষয়টি তেমনই ছিল। আর এটিই আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর মাযহাব এবং আলেমগণ একে মুস্তাহাব মনে করেন। মালিক (রহ.)(৫) নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) ইহরাম বাঁধার পূর্বে ইহরামের জন্য, মক্কায় প্রবেশের জন্য এবং আরাফায় অবস্থানের দিন বিকেলে গোসল করতেন।--------------------------------------------
(১) এই অক্ষরটি ‘মীম’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) এটি সারখাসির আল-মাবসুত ৪/১২৬, আল-হাভি আল-কাবির ৪/১১১ এবং আল-ইসতিযকার ৪/২০-এ রয়েছে।
(৩) ইবনে উমরের হাদিসটি ‘মুহরিম যা পরিধান করবে’ অধ্যায়ে দেখুন, যা মুওয়াত্তা ১/৪৩৭-৪৩৮ (৯০৮) এবং বুখারি (১৮৩৮)-এ রয়েছে।
(৪) মুওয়াত্তা ১/৪৩৮ (৯০৯)।
(৫) মুওয়াত্তা ১/৪৩৪ (৯০০)।
এই অধ্যায়ের মূলনীতি হলো: ইহরামের পর মুহরিমের জন্য সুগন্ধি ব্যবহার করা আলেমদের ঐকমত্যে (ইজমা) হালাল নয়। কারণ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহরিম ব্যক্তিকে জাফরান ও ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি উদ্ভিদ) এবং ইহরাম অবস্থায় এ দুটি দ্বারা রঞ্জিত রঙিন পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করেছেন(৩)।
কোনো কোনো আলেম বলেছেন: উমর (রা.)-এর এই পদক্ষেপ ছিল জাফরান, ওয়ারস এবং এ জাতীয় যা সুগন্ধি হিসেবে গণ্য হয়, এমন নিষিদ্ধ রঞ্জক ব্যবহারের দিকে ধাবিত হওয়ার আশঙ্কায়।
অন্যরা বলেছেন: উমর (রা.) তালহা (রা.)-এর প্রতি এমনটি করেছিলেন তাঁর নেতৃত্বের মর্যাদার কারণে(৪) এবং তিনি এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যাঁকে অনুসরণ করা হয়। তাই তাঁর জন্য সন্দেহজনক বিষয় পরিহার করা আবশ্যক ছিল, যাতে কেউ তাঁর সম্পর্কে এমন কোনো ধারণা পোষণ না করে যা তাঁর মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে অনুচিত, এবং সে ব্যাপারে তাঁর বিরুদ্ধে কোনো ভুল ব্যাখ্যা দাঁড় না করায়।
এই হাদিসের ফিকহ বা মাসআলার মধ্যে ইহাও রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, আরাফাতে জাওয়ালের (সূর্য ঢলে পড়া) পর নামাজের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কাজ যেমন—গোসল, অজু বা এই জাতীয় কিছুর জন্য নামাজকে সামান্য বিলম্বিত করাতে কোনো অসুবিধা নেই।
এতে আরও রয়েছে: আরাফায় অবস্থানের (উকুফ) জন্য গোসল করা; কারণ হাজ্জাজ কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বলা— 'আমাকে অবকাশ দিন যাতে আমি গায়ে পানি ঢেলে নিতে পারি'—বিষয়টি তেমনই ছিল। আর এটিই আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর মাযহাব এবং আলেমগণ একে মুস্তাহাব মনে করেন। মালিক (রহ.)(৫) নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) ইহরাম বাঁধার পূর্বে ইহরামের জন্য, মক্কায় প্রবেশের জন্য এবং আরাফায় অবস্থানের দিন বিকেলে গোসল করতেন।--------------------------------------------
(১) এই অক্ষরটি ‘মীম’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) এটি সারখাসির আল-মাবসুত ৪/১২৬, আল-হাভি আল-কাবির ৪/১১১ এবং আল-ইসতিযকার ৪/২০-এ রয়েছে।
(৩) ইবনে উমরের হাদিসটি ‘মুহরিম যা পরিধান করবে’ অধ্যায়ে দেখুন, যা মুওয়াত্তা ১/৪৩৭-৪৩৮ (৯০৮) এবং বুখারি (১৮৩৮)-এ রয়েছে।
(৪) মুওয়াত্তা ১/৪৩৮ (৯০৯)।
(৫) মুওয়াত্তা ১/৪৩৪ (৯০০)।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 451)