এই বিষয়ে যৌক্তিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ইমাম মালিকের পক্ষে আমার কাছে যে দলিলটি উপস্থিত হয়েছে তা হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরাফাত ও মুজদালিফায় দুই নামাজের ক্ষেত্রে এই সুন্নাত বা নিয়ম প্রবর্তন করেছেন যে, উভয় নামাজের জন্য নির্ধারিত সময় হবে একটিই। আর যখন উভয় নামাজের ওয়াক্ত একই হয় এবং প্রতিটি নামাজ তার নিজ ওয়াক্তেই আদায় করা হয়, তখন একটির তুলনায় অন্যটি আজান ও ইকামতের জন্য অধিক হকদার হবে না; কারণ তাদের কোনটিই কাজা হিসেবে আদায় করা হচ্ছে না যা পরে পূর্ণ করতে হবে। বরং এটি এমন নামাজ যা তার ওয়াক্তেই আদায় করা হচ্ছে। আর যে নামাজই তার ওয়াক্তে আদায় করা হয়, জামাতের ক্ষেত্রে সেটির সুন্নাত হলো তার জন্য আজান দেওয়া এবং ইকামত প্রদান করা। বিষয়টি স্পষ্ট, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অন্যরা বলেছেন: তাদের প্রথমটি আজান ও ইকামতের সাথে আদায় করা হবে, আর দ্বিতীয়টি আজান ও ইকামত ছাড়াই আদায় করা হবে।
তাঁরা বলেন: উমর (রা.) দ্বিতীয় নামাজের জন্য আজান দিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন কেবল এ কারণে যে, মানুষ তাদের রাতের খাবারের জন্য বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল, তাই তিনি তাদের একত্রিত করার জন্য আজান দিতে বলেছিলেন। তাঁরা আরও বলেন: আমরাও অনুরূপ বলি যে, যখন মানুষ রাতের খাবারের জন্য বা অন্য কোনো কারণে ইমামের নিকট থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে, তখন তিনি মুয়াজ্জিনদের তাদের একত্রিত করার জন্য আজান দেওয়ার নির্দেশ দেবেন, আর যখন আজান দেবেন তখন ইকামতও দেবেন। তাঁরা বলেন: এটিই উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত বর্ণনার অর্থ। তাঁরা আরও বলেন: ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অর্থও অনুরূপ।
তাঁরা উল্লেখ করেছেন যা মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে মুতাররিফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনে আবদুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুজদালিফায় দুই নামাজের মাঝখানে রাতের খাবার গ্রহণ করতেন।
আবদুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আইয়াশ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি...--------------------------------------------
(১) লেখক প্রতিটি মতের দলিল উল্লেখ শেষ করার পর বলেছেন, যেমনটি কয়েক পৃষ্ঠা পরে আসবে: "এই মাসআলায় যুক্তি বা রায়ের কোনো অবকাশ নেই, বরং এতে কেবল অনুসরণই (ইত্তিবা) কাম্য।"
(২) এটি দ্বারা 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে (২/২১১) ইমাম তহাবীর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।
(৩) দেখুন: তহাবীর 'শারহু মাআনিল আসার' ২/২১১, তবে তা ইসরাঈল সূত্রে ইবনে ইসহাক থেকে; এবং ইবনে হাজমের 'হাজ্জাতুল বিদা' ৩০৩, ওয়াকি' সূত্রে সুফিয়ান থেকে।