إنَّ قومَكَ يأكُلُونها، فقال: إنَّ قومي لا يَعلَمون. قال سفيان: هذا القولُ أحبُّ إليَّ، فقلتُ لسفيانَ: فأين ما جاء عن عمر(1)، وعليٍّ، وغيرِهما؟ فقال: أليسَ قد نَهى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن أكلِ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع؟ فتَرْكُها أحبُّ إليَّ. وبه نأخُذُ.
قال أبو عُمر: ليس أحدٌ من خلقِ اللَّه إلّا وهو يُؤخَذُ من قولِه ويُترَكُ، إلّا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فإنّه لا يُترَكُ من قولِه إلّا ما ترَكه هو ونسَخَه، قولًا أو عملًا، والحُجَّةُ فيما قال(2) صلى الله عليه وسلم، وليس في قولِ غيرِه حُجَّةٌ، ومن ترَك قولَ عائشةَ في رَضاع الكبيرِ وفي لَبنِ الفحل، وترَك قولَ ابنِ عبّاسٍ في العَوْلِ والمُتْعةِ وغيرَ ذلك من أقاويلِه، وترَك قولَ عمرَ في تَضعيفِ القيمَةِ على المُزَنيِّ(3)، وفي تَبْدِئَةِ المُدَّعَى عليهم باليمينِ في القَسَامة، وفي أنَّ الجُنُبَ لا يَتيَمَّمُ، وغيرُ ذلك من قولِه كثيرٌ، وترَك قولَ ابنِ عمرَ(4) في أنَّ الزَّوجَ يَهدِمُ التَّطْليقةَ والتَّطليقتَيْن، وكراهيةِ الوُضُوءِ من ماءِ البحر، وسُؤْرِ الجُنُبِ والحائض، وغيرُ ذلك كثيرٌ، وترَك قولَ عليٍّ في أنَّ المُحدِثَ في الصلاةِ يَبْني على ما مضَى منها، وفي أنَّ بني تَغْلِبَ لا تُؤكَلُ ذبائحُهم، وغيرَ ذلك ممّا رُوَيَ عنه، كيف يَستَوْحِشُ من مُفارقةِ واحدٍ منهم، ومعه السُّنَّةُ الثابتةُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهي المَلْجأُ عندَ الاختلاف؟ وغيرُ نكيرٍ أنْ يَخفَى على الصَّاحبِ والصَّاحبَيْن والثلاثةِ السُّنَّةُ المأثورةُ عن رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، ألا ترَى أنَّ عمرَ في سَعَةِ عِلْمِه، وكثرةِ لُزُومه لرسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، قد خفِيَ--------------------------------------------
(1) في مصنف عبد الرزاق: "ابن عمر"، وهو خطأ، والصواب ما جاء هنا، والدليل عليه أن ابن التركماني نقل النصّ عن عبد الرزاق في "الجوهر النقي" 9/ 319 وفيه: "عمر".
(2) في ق، ف 1: "قوله" بدلًا من: "فيما قال"، وهو في نسخة أشار إليها ناسخ الأصل في الحاشية.
(3) يعني الذي سُرقت ناقته، وقصَّته في الموطأ 2/ 294 (2178)، والأمّ للشافعي 7/ 244.
(4) في ف 1: "عمر"، وهو خطأ، والمثبت من الأصل، ق.
قال أبو عُمر: ليس أحدٌ من خلقِ اللَّه إلّا وهو يُؤخَذُ من قولِه ويُترَكُ، إلّا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فإنّه لا يُترَكُ من قولِه إلّا ما ترَكه هو ونسَخَه، قولًا أو عملًا، والحُجَّةُ فيما قال(2) صلى الله عليه وسلم، وليس في قولِ غيرِه حُجَّةٌ، ومن ترَك قولَ عائشةَ في رَضاع الكبيرِ وفي لَبنِ الفحل، وترَك قولَ ابنِ عبّاسٍ في العَوْلِ والمُتْعةِ وغيرَ ذلك من أقاويلِه، وترَك قولَ عمرَ في تَضعيفِ القيمَةِ على المُزَنيِّ(3)، وفي تَبْدِئَةِ المُدَّعَى عليهم باليمينِ في القَسَامة، وفي أنَّ الجُنُبَ لا يَتيَمَّمُ، وغيرُ ذلك من قولِه كثيرٌ، وترَك قولَ ابنِ عمرَ(4) في أنَّ الزَّوجَ يَهدِمُ التَّطْليقةَ والتَّطليقتَيْن، وكراهيةِ الوُضُوءِ من ماءِ البحر، وسُؤْرِ الجُنُبِ والحائض، وغيرُ ذلك كثيرٌ، وترَك قولَ عليٍّ في أنَّ المُحدِثَ في الصلاةِ يَبْني على ما مضَى منها، وفي أنَّ بني تَغْلِبَ لا تُؤكَلُ ذبائحُهم، وغيرَ ذلك ممّا رُوَيَ عنه، كيف يَستَوْحِشُ من مُفارقةِ واحدٍ منهم، ومعه السُّنَّةُ الثابتةُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهي المَلْجأُ عندَ الاختلاف؟ وغيرُ نكيرٍ أنْ يَخفَى على الصَّاحبِ والصَّاحبَيْن والثلاثةِ السُّنَّةُ المأثورةُ عن رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، ألا ترَى أنَّ عمرَ في سَعَةِ عِلْمِه، وكثرةِ لُزُومه لرسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، قد خفِيَ--------------------------------------------
(1) في مصنف عبد الرزاق: "ابن عمر"، وهو خطأ، والصواب ما جاء هنا، والدليل عليه أن ابن التركماني نقل النصّ عن عبد الرزاق في "الجوهر النقي" 9/ 319 وفيه: "عمر".
(2) في ق، ف 1: "قوله" بدلًا من: "فيما قال"، وهو في نسخة أشار إليها ناسخ الأصل في الحاشية.
(3) يعني الذي سُرقت ناقته، وقصَّته في الموطأ 2/ 294 (2178)، والأمّ للشافعي 7/ 244.
(4) في ف 1: "عمر"، وهو خطأ، والمثبت من الأصل، ق.
নিশ্চয়ই আপনার কওম তা ভক্ষণ করে। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমার কওম জানে না। সুফিয়ান বলেন: এই কথাটি আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। আমি সুফিয়ানকে বললাম: তাহলে উমর(১), আলী এবং অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার কী হবে? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট পশুর গোশত ভক্ষণ করতে নিষেধ করেননি? তাই তা বর্জন করাই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। আর আমরা এটিই গ্রহণ করি।
আবু উমর বলেন: আল্লাহর সৃষ্টি জগতের এমন কেউ নেই যার কথা গ্রহণ করা বা বর্জন করা যায় না, একমাত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া। কারণ তাঁর কোনো কথা বর্জন করা যায় না, কেবল সেই অংশ ছাড়া যা তিনি নিজে বর্জন করেছেন এবং রহিত করেছেন, কথায় হোক বা কাজে। দলিল কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন(২) তার মধ্যেই নিহিত, অন্য কারো কথায় কোনো দলিল নেই। আর যে ব্যক্তি প্রাপ্তবয়স্কের দুগ্ধপান (রাদায়া আল-কাবীর) এবং পুরুষের মাধ্যমে সৃষ্ট দুধের (লাবান আল-ফাহল) ব্যাপারে আয়েশার মত বর্জন করেছে; এবং আউল (উত্তরাধিকার বণ্টন) ও মুতআ (সাময়িক বিবাহ) সহ ইবনে আব্বাসের অন্যান্য অভিমত বর্জন করেছে; এবং মুজানি-এর ওপর মূল্যের দ্বিগুণ জরিমানা নির্ধারণ(৩), কাসামাহ-তে বিবাদীদের শপথের মাধ্যমে শুরু করা এবং অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তির তায়াম্মুম না করা সহ উমরের আরও অনেক অভিমত বর্জন করেছে; এবং স্বামী তালাক ফিরিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে এক বা দুই তালাক বাতিল করে দেয়—এমন অভিমত, সমুদ্রের পানি দিয়ে অজু করার অপছন্দনীয়তা, অপবিত্র ব্যক্তি ও ঋতুবতী মহিলার উচ্ছিষ্ট পানির অপছন্দনীয়তা সহ ইবনে উমরের(৪) আরও অনেক অভিমত বর্জন করেছে; এবং নামাজে অজু ভেঙে গেলে পূর্বের রাকাতের ওপর ভিত্তি করে নামাজ পূর্ণ করা, বনু তাগলিবের জবাই করা পশু ভক্ষণ না করা সহ আলী থেকে বর্ণিত অন্যান্য অভিমত বর্জন করেছে—তবে সে কীভাবে তাদের মধ্য থেকে কোনো একজনের মত থেকে ভিন্নমত পোষণ করতে দ্বিধা বোধ করে, যখন তার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুন্নাহ বিদ্যমান থাকে? আর মতপার্থক্যের সময় সুন্নাহই হলো আশ্রয়স্থল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সুন্নাহ এক, দুই বা তিনজন সাহাবীর নিকট অজানা থাকা কোনো বিস্ময়কর বিষয় নয়। আপনি কি দেখেন না যে, উমর তাঁর ইলমের প্রশস্ততা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর দীর্ঘ সাহচর্য সত্ত্বেও, অনেক বিষয় তাঁর নিকট অস্পষ্ট ছিল--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাকে রয়েছে: "ইবনে উমর", যা ভুল। সঠিক হলো যা এখানে রয়েছে। এর দলিল হলো ইবনে তুর্কমানি "আল-জাওহার আন-নাকী" (৯/৩১৯) গ্রন্থে আবদুর রাজ্জাক থেকে এই পাঠটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে "উমর" রয়েছে।
(২) 'ক্বাফ' ও 'ফা ১' পাণ্ডুলিপিতে: "তাঁর কথা" রয়েছে "যা তিনি বলেছেন" এর পরিবর্তে। এটি এমন এক অনুলিপিতে রয়েছে যার প্রতি মূল পাণ্ডুলিপির লিপিকার পার্শ্বটীকায় ইঙ্গিত করেছেন।
(৩) অর্থাৎ যার উটনী চুরি হয়েছিল। তার ঘটনাটি মুয়াত্তা (২/২৯৪, হাদিস: ২১৭৮) এবং শাফিঈর 'আল-উম্ম' (৭/২৪৪) গ্রন্থে রয়েছে।
(৪) 'ফা ১' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "উমর", যা ভুল। আর যা এখানে বহাল রাখা হয়েছে তা মূল 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
আবু উমর বলেন: আল্লাহর সৃষ্টি জগতের এমন কেউ নেই যার কথা গ্রহণ করা বা বর্জন করা যায় না, একমাত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া। কারণ তাঁর কোনো কথা বর্জন করা যায় না, কেবল সেই অংশ ছাড়া যা তিনি নিজে বর্জন করেছেন এবং রহিত করেছেন, কথায় হোক বা কাজে। দলিল কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন(২) তার মধ্যেই নিহিত, অন্য কারো কথায় কোনো দলিল নেই। আর যে ব্যক্তি প্রাপ্তবয়স্কের দুগ্ধপান (রাদায়া আল-কাবীর) এবং পুরুষের মাধ্যমে সৃষ্ট দুধের (লাবান আল-ফাহল) ব্যাপারে আয়েশার মত বর্জন করেছে; এবং আউল (উত্তরাধিকার বণ্টন) ও মুতআ (সাময়িক বিবাহ) সহ ইবনে আব্বাসের অন্যান্য অভিমত বর্জন করেছে; এবং মুজানি-এর ওপর মূল্যের দ্বিগুণ জরিমানা নির্ধারণ(৩), কাসামাহ-তে বিবাদীদের শপথের মাধ্যমে শুরু করা এবং অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তির তায়াম্মুম না করা সহ উমরের আরও অনেক অভিমত বর্জন করেছে; এবং স্বামী তালাক ফিরিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে এক বা দুই তালাক বাতিল করে দেয়—এমন অভিমত, সমুদ্রের পানি দিয়ে অজু করার অপছন্দনীয়তা, অপবিত্র ব্যক্তি ও ঋতুবতী মহিলার উচ্ছিষ্ট পানির অপছন্দনীয়তা সহ ইবনে উমরের(৪) আরও অনেক অভিমত বর্জন করেছে; এবং নামাজে অজু ভেঙে গেলে পূর্বের রাকাতের ওপর ভিত্তি করে নামাজ পূর্ণ করা, বনু তাগলিবের জবাই করা পশু ভক্ষণ না করা সহ আলী থেকে বর্ণিত অন্যান্য অভিমত বর্জন করেছে—তবে সে কীভাবে তাদের মধ্য থেকে কোনো একজনের মত থেকে ভিন্নমত পোষণ করতে দ্বিধা বোধ করে, যখন তার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুন্নাহ বিদ্যমান থাকে? আর মতপার্থক্যের সময় সুন্নাহই হলো আশ্রয়স্থল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সুন্নাহ এক, দুই বা তিনজন সাহাবীর নিকট অজানা থাকা কোনো বিস্ময়কর বিষয় নয়। আপনি কি দেখেন না যে, উমর তাঁর ইলমের প্রশস্ততা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর দীর্ঘ সাহচর্য সত্ত্বেও, অনেক বিষয় তাঁর নিকট অস্পষ্ট ছিল--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাকে রয়েছে: "ইবনে উমর", যা ভুল। সঠিক হলো যা এখানে রয়েছে। এর দলিল হলো ইবনে তুর্কমানি "আল-জাওহার আন-নাকী" (৯/৩১৯) গ্রন্থে আবদুর রাজ্জাক থেকে এই পাঠটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে "উমর" রয়েছে।
(২) 'ক্বাফ' ও 'ফা ১' পাণ্ডুলিপিতে: "তাঁর কথা" রয়েছে "যা তিনি বলেছেন" এর পরিবর্তে। এটি এমন এক অনুলিপিতে রয়েছে যার প্রতি মূল পাণ্ডুলিপির লিপিকার পার্শ্বটীকায় ইঙ্গিত করেছেন।
(৩) অর্থাৎ যার উটনী চুরি হয়েছিল। তার ঘটনাটি মুয়াত্তা (২/২৯৪, হাদিস: ২১৭৮) এবং শাফিঈর 'আল-উম্ম' (৭/২৪৪) গ্রন্থে রয়েছে।
(৪) 'ফা ১' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "উমর", যা ভুল। আর যা এখানে বহাল রাখা হয়েছে তা মূল 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 349)