أحمدُ بنُ خالدٍ(1)، قال: حَدَّثَنَا عُبيْدُ بنُ محمدٍ الكشْوَرِيُّ، قال: لَمْ يَرْو حديثَ الشيبانيِّ، عن يزيدَ بنِ الأصَمِّ، عن ابنِ عبَّاسٍ، أحدٌ غيرُ عبدِ الرَّزاق، عن الثَّوْريِّ، ولم يَرْوه عن الثَّوْريِّ لا كُوفي ولا بَصْريٌّ ولا أحَدٌ.
قال أبو عُمر: أمَّا ظاهِرُ إسْنادِ هذا الحديثِ فظاهِرٌ جميلٌ، لأنَّ الشيبانيَّ ثقةٌ، وهو سليمانُ بنُ أبي سليمانَ، ورَوى عنه شُعْبة، والثَّوريُّ، وهُشَيْم. وكذلك يَزيدُ بنُ الأصَمِّ ثِقَةٌ، ولكنَّه حديثٌ لا يُوجَدُ عندَ أصحابِ الثَّوْريِّ الذين هم أعْلَمُ بالثَّوْريِّ من عبدِ الرَّزّاق، مثلَ: القطّانِ، وابنِ مَهديٍّ، وابنِ المُبارَكِ، ووكيع، وأبي نُعَيْم، وهؤلاء جِلَّةُ أصحابِ الثَّوْريِّ في الحديثِ، وعبدُ الرَّزَّاقِ ثقةٌ، فإنْ صَحَّ هذا الخبَرُ، ففيه حُجَّةٌ لمالكٍ وأصحابِه فيما تأوَّلُوه في حديثِ الخثْعَمِيَّة(2)، وَيُدخَلُ عليهم منه، لأنَّهم لَمْ يجعَلُوه أصلًا يَقِيسُون(3) عليه، ولا يُجيزُون صَلاةَ أحَدٍ عن(4) أحَدٍ، ولا يقُولون فيها: إنَّها إنْ لَمْ تَزِد المُصَلَّى عنه خيرًا، لَمْ تَزِدْه شرًّا. كما في هذا الخبَرِ في الحجِّ.
ومن حُجَّةِ مالِكٍ وأصْحابِه أيضًا: الإجماعُ على أنَّ الفقيرَ إذا وصَلَ إلى البَيْتِ بخِدْمَةِ الناسِ، أو بالسُّؤالِ، أو بأيِّ وجْهٍ وصَلَ إليه، فقد تعيَّنَ عليه الفَرْضُ، ووجَبَ عليه الحجُّ، وأنَّه إذا أيْسَرَ، فلا قَضَاء عليه.
ومِن قولِ مالكٍ وأصْحابِه أيضًا: أنَّ الذي لا زادَ له ليس عليه الحجُّ،--------------------------------------------
(1) أحمد بن خالد بن يزيد الجبَّاب، حافظٌ مصنِّف، له: مسند حديث مالك.
(2) قال ابن حزم في حجة الوداع، ص 470: ولكنه عليهم لا لهم، لأنَّه ليس فيه: أنَّ أباه لَمْ يكن حجَّ، ولا أنَّه حيٌّ، ولا أنَّه ميت، ولا أنه عاجز عن الحج، وإنَّما فيه: أنَّه سأل النبي صلى الله عليه وسلم بأن يحجّ عنه ولم يمنعه من ذلك، فلم يمنعه من ذلك، فهذا عليهم لا لهم. وفي المُحلّى 7/ 58 مثل هذا.
(3) في الأصل: "يقيمون"، والمثبت من بقية النسخ.
(4) في م: "من"، والمثبت من النسخ.
قال أبو عُمر: أمَّا ظاهِرُ إسْنادِ هذا الحديثِ فظاهِرٌ جميلٌ، لأنَّ الشيبانيَّ ثقةٌ، وهو سليمانُ بنُ أبي سليمانَ، ورَوى عنه شُعْبة، والثَّوريُّ، وهُشَيْم. وكذلك يَزيدُ بنُ الأصَمِّ ثِقَةٌ، ولكنَّه حديثٌ لا يُوجَدُ عندَ أصحابِ الثَّوْريِّ الذين هم أعْلَمُ بالثَّوْريِّ من عبدِ الرَّزّاق، مثلَ: القطّانِ، وابنِ مَهديٍّ، وابنِ المُبارَكِ، ووكيع، وأبي نُعَيْم، وهؤلاء جِلَّةُ أصحابِ الثَّوْريِّ في الحديثِ، وعبدُ الرَّزَّاقِ ثقةٌ، فإنْ صَحَّ هذا الخبَرُ، ففيه حُجَّةٌ لمالكٍ وأصحابِه فيما تأوَّلُوه في حديثِ الخثْعَمِيَّة(2)، وَيُدخَلُ عليهم منه، لأنَّهم لَمْ يجعَلُوه أصلًا يَقِيسُون(3) عليه، ولا يُجيزُون صَلاةَ أحَدٍ عن(4) أحَدٍ، ولا يقُولون فيها: إنَّها إنْ لَمْ تَزِد المُصَلَّى عنه خيرًا، لَمْ تَزِدْه شرًّا. كما في هذا الخبَرِ في الحجِّ.
ومن حُجَّةِ مالِكٍ وأصْحابِه أيضًا: الإجماعُ على أنَّ الفقيرَ إذا وصَلَ إلى البَيْتِ بخِدْمَةِ الناسِ، أو بالسُّؤالِ، أو بأيِّ وجْهٍ وصَلَ إليه، فقد تعيَّنَ عليه الفَرْضُ، ووجَبَ عليه الحجُّ، وأنَّه إذا أيْسَرَ، فلا قَضَاء عليه.
ومِن قولِ مالكٍ وأصْحابِه أيضًا: أنَّ الذي لا زادَ له ليس عليه الحجُّ،--------------------------------------------
(1) أحمد بن خالد بن يزيد الجبَّاب، حافظٌ مصنِّف، له: مسند حديث مالك.
(2) قال ابن حزم في حجة الوداع، ص 470: ولكنه عليهم لا لهم، لأنَّه ليس فيه: أنَّ أباه لَمْ يكن حجَّ، ولا أنَّه حيٌّ، ولا أنَّه ميت، ولا أنه عاجز عن الحج، وإنَّما فيه: أنَّه سأل النبي صلى الله عليه وسلم بأن يحجّ عنه ولم يمنعه من ذلك، فلم يمنعه من ذلك، فهذا عليهم لا لهم. وفي المُحلّى 7/ 58 مثل هذا.
(3) في الأصل: "يقيمون"، والمثبت من بقية النسخ.
(4) في م: "من"، والمثبت من النسخ.
আহমদ বিন খালিদ(১) বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদ বিন মুহাম্মদ আল-কাশওয়ারী, তিনি বলেছেন: শায়বানী থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আল-আসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তা সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে আব্দুর রাজ্জাক ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আর আস-সাওরী থেকে কোনো কুফী, কোনো বসরী বা অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি।
আবু উমর বলেছেন: এই হাদিসের সনদের বাহ্যিক দিকটি চমৎকার, কারণ শায়বানী নির্ভরযোগ্য, আর তিনি হলেন সুলাইমান বিন আবি সুলাইমান। তাঁর থেকে শু'বাহ, আস-সাওরী এবং হুশাইম বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ ইয়াজিদ বিন আল-আসামও নির্ভরযোগ্য। কিন্তু এটি এমন একটি হাদিস যা আস-সাওরীর সেইসব ছাত্রদের কাছে পাওয়া যায় না যারা আব্দুর রাজ্জাকের তুলনায় আস-সাওরী সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। যেমন: আল-কাত্তান, ইবনুল মাহদী, ইবনুল মুবারক, ওয়াকি' এবং আবু নুআইম। তারা হাদিসের ক্ষেত্রে আস-সাওরীর শ্রেষ্ঠতম ছাত্র। আর আব্দুর রাজ্জাক নিজেও নির্ভরযোগ্য। যদি এই বর্ণনাটি সহীহ হয়, তবে এতে ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীদের জন্য সেই বিষয়ে দলিল রয়েছে যা তারা খাসআমিয়া নারীর হাদিসের(২) ব্যাখ্যায় বলেছেন। তবে এর মাধ্যমে তাদের ওপর আপত্তিও আসে, কারণ তারা এটিকে এমন কোনো মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেননি যার ওপর কিয়াস(৩) করা যায়। তারা একজনের পক্ষ থেকে(৪) অন্যজনের নামাজ আদায় করা বৈধ মনে করেন না, এবং তারা নামাজের ক্ষেত্রে এ কথা বলেন না যে: "যদি এটি যার পক্ষ থেকে নামাজ পড়া হচ্ছে তার কল্যাণ বৃদ্ধি না-ও করে, তবে তার অকল্যাণ বৃদ্ধি করবে না।" যেমনটি হজ্জের এই বর্ণনায় এসেছে।
ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের অন্যতম দলিল হলো: এই বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত্য) রয়েছে যে, কোনো দরিদ্র ব্যক্তি যদি মানুষের সেবা করার মাধ্যমে, বা সাহায্য চাওয়ার মাধ্যমে, অথবা যে কোনো উপায়ে বাইতুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছে যায়, তবে তার ওপর হজ্জ ফরজ হয়ে যায় এবং হজ্জ করা ওয়াজিব হয়ে পড়ে। পরবর্তীতে সে সচ্ছল হলেও তাকে আর পুনরায় হজ্জ কাজ সম্পাদন করতে হবে না।
ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মতের মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে: যার পাথেয় নেই, তার ওপর হজ্জ ফরজ নয়।--------------------------------------------
(১) আহমদ বিন খালিদ বিন ইয়াজিদ আল-জাব্বাব, একজন হাফেজ ও গ্রন্থকার, তাঁর রচিত গ্রন্থ: মুসনাদু হাদিসি মালিক।
(২) ইবনে হাযম 'হজ্জাতুল বিদা'র ৪৭০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: কিন্তু এটি তাদের বিপক্ষে যায়, পক্ষে নয়। কারণ এতে এমন কিছু নেই যে: তার পিতা হজ্জ করেননি, বা তিনি জীবিত ছিলেন, না কি মৃত ছিলেন, অথবা তিনি হজ্জ করতে অক্ষম ছিলেন কি না। এতে শুধু এটুকুই আছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ করতে পারবেন কি না এবং তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করেননি। সুতরাং তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করেননি, ফলে এটি তাদের বিপক্ষে দলিল, পক্ষে নয়। 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থের ৭/৫৮ পৃষ্ঠায়ও অনুরূপ উল্লেখ আছে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "ইউকিমুনা", এবং অন্যান্য প্রতিলিপি থেকে সংশোধিত পাঠটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(৪) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "মিন", এবং অন্যান্য প্রতিলিপি থেকে সংশোধিত পাঠটি গ্রহণ করা হয়েছে।
আবু উমর বলেছেন: এই হাদিসের সনদের বাহ্যিক দিকটি চমৎকার, কারণ শায়বানী নির্ভরযোগ্য, আর তিনি হলেন সুলাইমান বিন আবি সুলাইমান। তাঁর থেকে শু'বাহ, আস-সাওরী এবং হুশাইম বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ ইয়াজিদ বিন আল-আসামও নির্ভরযোগ্য। কিন্তু এটি এমন একটি হাদিস যা আস-সাওরীর সেইসব ছাত্রদের কাছে পাওয়া যায় না যারা আব্দুর রাজ্জাকের তুলনায় আস-সাওরী সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। যেমন: আল-কাত্তান, ইবনুল মাহদী, ইবনুল মুবারক, ওয়াকি' এবং আবু নুআইম। তারা হাদিসের ক্ষেত্রে আস-সাওরীর শ্রেষ্ঠতম ছাত্র। আর আব্দুর রাজ্জাক নিজেও নির্ভরযোগ্য। যদি এই বর্ণনাটি সহীহ হয়, তবে এতে ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীদের জন্য সেই বিষয়ে দলিল রয়েছে যা তারা খাসআমিয়া নারীর হাদিসের(২) ব্যাখ্যায় বলেছেন। তবে এর মাধ্যমে তাদের ওপর আপত্তিও আসে, কারণ তারা এটিকে এমন কোনো মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেননি যার ওপর কিয়াস(৩) করা যায়। তারা একজনের পক্ষ থেকে(৪) অন্যজনের নামাজ আদায় করা বৈধ মনে করেন না, এবং তারা নামাজের ক্ষেত্রে এ কথা বলেন না যে: "যদি এটি যার পক্ষ থেকে নামাজ পড়া হচ্ছে তার কল্যাণ বৃদ্ধি না-ও করে, তবে তার অকল্যাণ বৃদ্ধি করবে না।" যেমনটি হজ্জের এই বর্ণনায় এসেছে।
ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের অন্যতম দলিল হলো: এই বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত্য) রয়েছে যে, কোনো দরিদ্র ব্যক্তি যদি মানুষের সেবা করার মাধ্যমে, বা সাহায্য চাওয়ার মাধ্যমে, অথবা যে কোনো উপায়ে বাইতুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছে যায়, তবে তার ওপর হজ্জ ফরজ হয়ে যায় এবং হজ্জ করা ওয়াজিব হয়ে পড়ে। পরবর্তীতে সে সচ্ছল হলেও তাকে আর পুনরায় হজ্জ কাজ সম্পাদন করতে হবে না।
ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মতের মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে: যার পাথেয় নেই, তার ওপর হজ্জ ফরজ নয়।--------------------------------------------
(১) আহমদ বিন খালিদ বিন ইয়াজিদ আল-জাব্বাব, একজন হাফেজ ও গ্রন্থকার, তাঁর রচিত গ্রন্থ: মুসনাদু হাদিসি মালিক।
(২) ইবনে হাযম 'হজ্জাতুল বিদা'র ৪৭০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: কিন্তু এটি তাদের বিপক্ষে যায়, পক্ষে নয়। কারণ এতে এমন কিছু নেই যে: তার পিতা হজ্জ করেননি, বা তিনি জীবিত ছিলেন, না কি মৃত ছিলেন, অথবা তিনি হজ্জ করতে অক্ষম ছিলেন কি না। এতে শুধু এটুকুই আছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ করতে পারবেন কি না এবং তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করেননি। সুতরাং তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করেননি, ফলে এটি তাদের বিপক্ষে দলিল, পক্ষে নয়। 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থের ৭/৫৮ পৃষ্ঠায়ও অনুরূপ উল্লেখ আছে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "ইউকিমুনা", এবং অন্যান্য প্রতিলিপি থেকে সংশোধিত পাঠটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(৪) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "মিন", এবং অন্যান্য প্রতিলিপি থেকে সংশোধিত পাঠটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 245)