যা পাঠ বিলুপ্ত হয়েছে কিন্তু তার বিধান বহাল রয়েছে। তারা (উলামায়ে কেরাম) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কুরআনের কিছু অংশ এমন রয়েছে যার বিধান বিলুপ্ত হয়েছে কিন্তু পাঠ বহাল আছে(১), আর কিয়াসের ক্ষেত্রে এটি তারই অনুরূপ। আমরা কুরআনের নাসখ বা রহিতকরণের প্রকারসমূহ আমাদের এই গ্রন্থের ‘যাইদ ইবনে আসলাম’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি(২), যা এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন দূর করে দিয়েছে।
যারা এই মত গ্রহণ করেছেন, তারা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন: "আল্লাহর কিতাবে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) হচ্ছে সেই পুরুষ ও নারীর জন্য সত্য বিধান, যারা বিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও ব্যভিচার করেছে"(৩)। এবং তাঁর (উমরের) এই কথা: "যদি এই কথা বলার ভয় না থাকত যে, উমর আল্লাহর কিতাবে বৃদ্ধি করেছেন, তবে আমি তা লিখে দিতাম: (বয়স্ক পুরুষ ও বয়স্ক নারী যখন ব্যভিচার করে, তখন তাদের অবশ্যই রজম করো), কেননা আমরা তা পাঠ করেছি"(৪)। উমর (রা.)-এর এই উক্তির ব্যাখ্যায় আলেমদের যা বক্তব্য রয়েছে, তা আমরা ইনশাআল্লাহ এই কিতাবের ‘ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ’ অধ্যায়ে যথোচিতভাবে বর্ণনা করব(৫)।
তাঁর দলিলের মধ্যে আরও রয়েছে এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব।" অতঃপর তিনি উনাইস আল-আসলামীকে বললেন: "যদি এই ব্যক্তির স্ত্রী স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তাকে রজম করো।" এরপর সে স্বীকারোক্তি দিল এবং তিনি তাকে রজম করলেন। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এই বিষয়ে একমত যে, বিবাহিত ব্যভিচারীর জন্য রজম করা আল্লাহ তাআলার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত(৬)।
দ্বিতীয় মতটি হলো, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী—"আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব দ্বারা ফয়সালা করব"(৭)—এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের মাঝে আল্লাহর হুকুম দ্বারা বিধান দেব এবং আল্লাহর সিদ্ধান্ত দ্বারা ফয়সালা করব। আর এটি...--------------------------------------------
(১) আস-সুয়ূতী, আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন ২/২১।
(২) যাইদ ইবনে আসলাম বর্ণিত একুশতম হাদিস।
(৩) মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন ২/৩৮৪ (২৩৮১)।
ইমাম বুখারী এটি সহীহ গ্রন্থে (৬৮২৯) এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১৬৯১) ইবনে শিহাবের সূত্রে একাধিক পথে বর্ণনা করেছেন।
(৪) মালিক এটি মুয়াত্তা গ্রন্থে (২৩৮৩) বর্ণনা করেছেন।
(৫) এই কিতাবের শেষে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের প্রথম হাদিসে।
(৬) আল-ইজমা, ইবনুল মুনযির, পৃষ্ঠা ১৪২ (৬৩২)।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপির নকলকারীর দৃষ্টি এই শব্দ থেকে পরবর্তী অনুরূপ শব্দের দিকে চলে যাওয়ায় মধ্যবর্তী অংশটুকু বাদ পড়েছে।