এতে রয়েছে: সফরে রোজা রাখার বৈধতা এবং সফরে রোজা না রাখার বৈধতা। এতে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করেন যে সফরে রোজা রাখা জায়েজ নয় এবং যে ব্যক্তি তা করবে তার পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হবে না(১)। তারা দাবি করেন যে, আল্লাহর এই বাণীতে সফরে রোজা না রাখা একটি বাধ্যতামূলক নির্দেশ: "আর যে ব্যক্তি অসুস্থ থাকে অথবা সফরে থাকে, তবে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে" [আল-বাকারা: ১৮৫]। এটি ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি অভিমত। তবে আমরা আমাদের এই কিতাবের হুমাইদ আত-তবিল অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস থেকে এর বিপরীত বর্ণনা বিশুদ্ধ সূত্রে উল্লেখ করেছি(২)।
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি কেউ সফরে রোজা রাখে, তবে তাকে মুকিম অবস্থায় (বাসায় ফিরে) তার কাজা করতে হবে(৩)।
আর আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: সফরে রোজা পালনকারী ব্যক্তি মুকিম অবস্থায় রোজা ভঙ্গকারীর ন্যায়(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-বাগাউয়ি প্রণীত শারহুস সুন্নাহ ৬/৩০৭।
(২) লেখক মালিকের শাইখদের বর্ণনাক্রমের 'হা' অধ্যায়ে হুমাইদ আত-তবিলের প্রথম হাদিসে বলেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: সে চাইলে রোজা রাখতে পারে, আর চাইলে রোজা না রাখতে পারে। আর আনাস, ইবনে আব্বাস, আবু সাঈদ এবং হামজা বিন আমর বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটিই সাব্যস্ত হয়েছে। আরও দেখুন: তাহাবি প্রণীত শারহু মাআনিল আসার ২/ ৬৬-৬৭।
(৩) আল-হাযিমি 'আল-ইতিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ মিনাল আসার' গ্রন্থে ১৪২ পৃষ্ঠায় এবং আল-বাগাউয়ি 'শারহুস সুন্নাহ' ৬/৩০৭ গ্রন্থে সনদ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি ইবনে আবি শায়বা তার 'আল-মুসান্নাফ' (৯০৫৫), আন-নাসায়ি তার 'আল-মুজতাবা' ৪/১৮৩ এবং 'আস-সুনান আল-কুবরা' (২৬০৬), আল-ফিরইয়াবি তার 'কিতাবুস সিয়াম' (১৪০) এবং আল-বায়হাকি তার 'আস-সুনান আল-কুবরা' ৪/২৪৪ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বায়হাকি) বলেছেন: এটি মাওকুফ এবং এর সনদে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে তবে তার সনদ দুর্বল। তারা সবাই এটি যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ তার 'আস-সুনান' (১৬৬৬) গ্রন্থে যুহরির সূত্রে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইবনে জারির 'তাহজিবুল আসার' ১/৩১০ (৬৬৩) এবং আশ-শাশী তার 'মুসনাদ' (২৪৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যা উসামা বিন যাইদ দুর্বল হওয়ার কারণে যয়িফ। হাফেজগণ মারফুর তুলনায় মাওকুফ হওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' (৬৯৪) গ্রন্থে আবু যুরআহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সঠিক হলো এটি যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত। অনুরূপভাবে আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' ৪/২৮২ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। =