ইমাম শাফেঈ বলেছেন: মৃত্যু এবং দেউলিয়া হওয়া উভয়ই সমান, আর পণ্যের মালিক সেই পণ্যের অধিক হকদার যদি তিনি উভয় অবস্থাতেই তা হুবহু পেয়ে যান(১)।
যারা এই মত পোষণ করেন তাদের দলিল হলো ইবনে আবি যিব যা বর্ণনা করেছেন আবু মুতামির বিন আমর বিন রাফে(২) থেকে, তিনি ওমর বিন খালদাহ আয-যুরাকী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আবু হুরায়রা (রা.)-এর কাছে আমাদের এক সাথীর ব্যাপারে আসলাম যে দেউলিয়া হয়ে গিয়েছিল। তখন আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন: "যে ব্যক্তি মারা যায় অথবা দেউলিয়া হয়, তবে মালের মালিক তার মালের অধিক হকদার যদি সে তা হুবহু পেয়ে যায়।" ফলে ইমাম শাফেঈ আবু হুরায়রার হাদিসে মৃত্যুর উল্লেখকে একটি গ্রহণযোগ্য অতিরিক্ত অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন, কিন্তু অন্যরা তা গ্রহণ করেননি; কারণ ইবনে শিহাবের হাদিস যা আবু বকর বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, তাতে মৃত্যুর বিধানকে দেউলিয়া হওয়ার বিধানের বিপরীতে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম শাফেঈ দাবি করেছেন যে, ইবনে আবি যিবের এই হাদিসটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন), আর অন্যটি মুরসাল, আর মুত্তাসিল হাদিসই অগ্রগণ্য(৩)। অন্যরা দাবি করেছেন যে, এই হাদিসে উল্লিখিত আবু মুতামির ইলম বহনকারী হিসেবে পরিচিত নন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
একদল বর্ণনাকারী ইবনে আবি যিব থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে ইবনে আবি ফুদাইক(৪) এবং অন্যরা(৫) রয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আল-উম্ম ৩/২০৩ গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, দেউলিয়া হওয়া প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে মৃত্যু এবং জীবনের ক্ষেত্রে তা সমান।"
(২) এই ব্যক্তির নাম সম্পর্কে বলা হয়: রাফে এবং নাফে। 'আল-উম্ম' গ্রন্থে যেখান থেকে লেখক উদ্ধৃত করেছেন সেখানে 'রাফে' রয়েছে, তাই আমরা এটিকে অন্যদের তুলনায় প্রাধান্য দিয়েছি। অনুরুপভাবে এটি তাহযিবুল কামাল ৩৪/৩০৫-এ রয়েছে।
(৩) তিনি আল-উম্ম গ্রন্থে হাদিসের পরপরই বলেছেন: "আমরা মালেক বিন আনাস এবং আব্দুল ওয়াহাব আস-সাকাফী কর্তৃক ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে বর্ণিত হাদিস এবং দেউলিয়া হওয়া প্রসঙ্গে আবু মুতামির থেকে ইবনে আবি যিবের হাদিসটি গ্রহণ করি। ইবনে আবি যিবের হাদিসে তাই রয়েছে যা মালেক ও সাকাফীর হাদিসে রয়েছে, আর তাদের হাদিসদ্বয় সুপ্রমাণিত ও মুত্তাসিল।"
(৪) ইমাম শাফেঈ এটি আল-উম্ম ৩/২০৩ গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন আবি ফুদাইক থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মাজাহ (২৩৬০), মুনতাকা গ্রন্থে ইবনে জারুদ (৬৩৪), শারহু মুশকিলিল আসার গ্রন্থে তাহাবী ১২/২১ (৪৬০৯), মুযানি’র কিতাবের যিয়াদাতে আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আন-নিশাপুরি (২৮৪), সুনান গ্রন্থে দারাকুতনি ৩/৪৩০ (২৯০১) এবং মুস্তাদরাক গ্রন্থে আল-হাকিম ২/৫০-৫১ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন আবি ফুদাইক থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি তায়ালিসি (২৪৯৭) এবং আবু দাউদ (৩৫২৩) এর কাছে আব্দুর রহমান বিন আবি যিবের সূত্রে রয়েছে। আবু মুতামির বিন আমর বিন রাফে আল-মাদানি-এর কারণে এর সনদটি দুর্বল, কারণ তিনি মাজহুলুল আইন (অপরিচিত) যেমনটি তাহরিরুত তাকরিব (৮৩৭৮)-এ রয়েছে, এবং মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন মুসলিম বিন আবি ফুদাইক সদুক (সত্যবাদী) যেমনটি তাকরিব (৫৭৩৬)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৫) এটি মাগরেবি সংস্করণের অষ্টম খণ্ডের শেষ অংশ।