তারা (উলামাগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, অসিয়ত করা আবশ্যক নয়, তবে ঐ ব্যক্তির জন্য ব্যতিরেকে যার ওপর এমন কোনো পাওনা রয়েছে যার কোনো দালিলিক প্রমাণ নেই, অথবা যার নিকট কোনো আমানত রয়েছে যার কোনো সাক্ষী নেই। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে তার ওপর ফরজ হিসেবে অসিয়ত করা ওয়াজিব। তার জন্য এমনভাবে দুই রাত অতিবাহিত করা বৈধ নয় যে, সে বিষয়টি সম্পর্কে সাক্ষী রাখেনি। আর ঐচ্ছিক অসিয়তের ক্ষেত্রে কারো জন্য তা করা আবশ্যক নয়, কেবল একটি বিচ্ছিন্ন দল ছাড়া যারা একে ওয়াজিব বলেছে। পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করার আবশ্যকতা সম্পর্কিত আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে(১), আর ইনশাআল্লাহ আমাদের এই গ্রন্থের নাফে’ সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত অধ্যায়ে আমরা বিষয়টি অচিরেই স্পষ্ট করব(২)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো অসিয়ত করেননি; যদি অসিয়ত করা ওয়াজিব হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা পালনে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগামী হতেন। বরং তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "সর্বোত্তম সদকা হলো যখন তুমি সুস্থ ও সম্পদলোভী অবস্থায় দান করো, সচ্ছলতার আশা রাখো এবং দারিদ্র্যের ভয় করো। আর তুমি (দান করতে) এমন বিলম্ব করো না যে, যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে তখন তুমি বলবে: ‘অমুকের জন্য এতটুকু, অমুকের জন্য এতটুকু’"(৩)।
আবদুর রাজ্জাক(৪) সাওরী থেকে, তিনি হাসান ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে এবং তিনি ইবরাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তাঁর নিকট উল্লেখ করা হলো যে, যুবাইর এবং তালহা কোনো ব্যক্তির অসিয়ত করার ব্যাপারে কড়াকড়ি করতেন। তখন তিনি বললেন: তাঁদের এমনটি করা উচিত ছিল না; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন অথচ তিনি কোনো অসিয়ত করেননি। আর আবু বকর অসিয়ত করেছেন। সুতরাং কেউ যদি অসিয়ত করে তবে তা উত্তম, আর যদি না করে তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।--------------------------------------------
(১) এটি মিরাসের আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণী: {আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন: এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান...} [সূরা আন-নিসা: ১১]। দেখুন: আল-কাসিম বিন সাল্লাম রচিত আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ পৃ. ২৩০-২৩১, এবং হাফিজ ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারী ৮/২৪৪।
(২) এটি সামনে আসবে, যা ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে’ থেকে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রের ৩৮তম হাদিস।
(৩) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ১২/৭৫ (৭১৫৯), বুখারি (১৭২৮) এবং মুসলিম (১৩০২) আবু যুরআ আমর বিন জারীর সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। পূর্ববর্তী টীকায় নির্দেশিত স্থানে এটি গ্রন্থকারের সনদসহ সামনে আসবে।
(৪) আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে ৬/৫৭ (১৬৩৩২)।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং আবদুর রাজ্জাকের মুসান্নাফের মুদ্রিত সংস্করণে ‘আবদুল্লাহ’ রয়েছে, তবে এটি আমার মুসান্নাফের কপিতে সংশোধন করা হয়েছে। এটি ভুল, এর সঠিক রূপ হবে যা আমরা সাব্যস্ত করেছি এবং যা অন্যান্য কপিতে রয়েছে; তিনি হলেন হাসান বিন উবায়দুল্লাহ বিন উরওয়াহ আল-নাখয়ি। দেখুন: তাহযীবুল কামাল ৬/১৯৯ এবং সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর থেকে সাওরীর বর্ণনা।