وفيه: دليلٌ على أنَّ الاختِلافَ لا يُوجِبُ حُكمًا، وإنَّما يوجِبُ النَّظَر، وأنَّ الإجماعَ يُوجِبُ الحُكمَ والعمَلَ.
وفيه: دليلٌ على إثباتِ المناظَرَةِ والمجادلةِ عندَ الخِلافِ في النَّوَازِلِ والأحْكام، ألا تَرَى إلى قولِ أبي عُبيدةَ لعمرَ رحِمَهما اللهُ تعالى: "تَفِرُّ مِن قَدَرِ الله؟ فقال: نعم، نفِرُّ مِن قَدَرِ الله إلى قَدَرِ الله. ثم قال له: أرَأيتَ؟ " فقايَسَه وناظَرَه بما يُشْبِهُ في مسألتِه.
وفيه: دليلٌ على أنَّ الاخْتِلافَ إذا نزَلَ، وقامَ الحجَاجُ، فالحُجَّةُ والفَلْجُ(1) بيَدِ مَن أدْلى بالسُّنةِ، إذا لم يكنْ مِن الكتابِ نَصٌّ لا يُختَلَفُ في تَأويله. وبهذا أمَرَ اللهُ عبادَه عندَ التنازُع، أن يَرُدُّوا ما تَنازَعُوا فيه إلى كتابِ الله وسنةِ نَبِيِّه صلى الله عليه وسلم، فمن كان عندَه فيه عِلْمٌ(2)، وجَبَ الانقيادُ إليه.
وفيه: دليلٌ على أنَّ الحديثَ يُسَمَّى عِلْمًا، ويُطْلَقُ ذلك عليه، ألا ترَى إلى قولِ عبدِ الرحمنِ بنِ عوف: عندي مِن هذا عِلْمٌ؟
وفيه: دليلٌ على أنَّ الخلْقَ يَجرُونَ في قَدَرِ الله وعِلْمِه، وأنَّ أحدًا منهم أو شيئًا لا يخرُجُ عن حُكمِه وإرادَتِه ومَشِيئَتِه، لا شريكَ له.
وفيه: أنَّ العالم قد يُوجَدُ عندَ مَن هو في العِلْم دُونَه ما لا يُوجَدُ منه عندَه؛ لأنَّه معْلُومٌ أنَّ مَوْضِعَ عمرَ مِن العِلْم، ومكانَه مِن الفهم، ودُنُوَّه مِن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في المدْخَلِ والمخْرَج، فوقَ عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ، وقد كان في هذا البابِ عندَ عبدِ الرحمنِ عنه عليه السلام ما لم يكنْ عند عمرَ(3). وهذا واضِحٌ يُغني عن القولِ فيه. وقد جَهِل محمدُ بنُ سيرينَ حديثَ رُجوع عمرَ مِن أجْلِ الطَّاعُون.--------------------------------------------
(1) الفَلْجُ: الظَّفَر والفوزُ. الصحاح (فلج).
(2) في بقية النسخ، "من ذلك علم"، والمثبت من الأصل.
(3) في ف 2: "ما جهله عمر"، وهو بمعنى.
وفيه: دليلٌ على إثباتِ المناظَرَةِ والمجادلةِ عندَ الخِلافِ في النَّوَازِلِ والأحْكام، ألا تَرَى إلى قولِ أبي عُبيدةَ لعمرَ رحِمَهما اللهُ تعالى: "تَفِرُّ مِن قَدَرِ الله؟ فقال: نعم، نفِرُّ مِن قَدَرِ الله إلى قَدَرِ الله. ثم قال له: أرَأيتَ؟ " فقايَسَه وناظَرَه بما يُشْبِهُ في مسألتِه.
وفيه: دليلٌ على أنَّ الاخْتِلافَ إذا نزَلَ، وقامَ الحجَاجُ، فالحُجَّةُ والفَلْجُ(1) بيَدِ مَن أدْلى بالسُّنةِ، إذا لم يكنْ مِن الكتابِ نَصٌّ لا يُختَلَفُ في تَأويله. وبهذا أمَرَ اللهُ عبادَه عندَ التنازُع، أن يَرُدُّوا ما تَنازَعُوا فيه إلى كتابِ الله وسنةِ نَبِيِّه صلى الله عليه وسلم، فمن كان عندَه فيه عِلْمٌ(2)، وجَبَ الانقيادُ إليه.
وفيه: دليلٌ على أنَّ الحديثَ يُسَمَّى عِلْمًا، ويُطْلَقُ ذلك عليه، ألا ترَى إلى قولِ عبدِ الرحمنِ بنِ عوف: عندي مِن هذا عِلْمٌ؟
وفيه: دليلٌ على أنَّ الخلْقَ يَجرُونَ في قَدَرِ الله وعِلْمِه، وأنَّ أحدًا منهم أو شيئًا لا يخرُجُ عن حُكمِه وإرادَتِه ومَشِيئَتِه، لا شريكَ له.
وفيه: أنَّ العالم قد يُوجَدُ عندَ مَن هو في العِلْم دُونَه ما لا يُوجَدُ منه عندَه؛ لأنَّه معْلُومٌ أنَّ مَوْضِعَ عمرَ مِن العِلْم، ومكانَه مِن الفهم، ودُنُوَّه مِن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في المدْخَلِ والمخْرَج، فوقَ عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ، وقد كان في هذا البابِ عندَ عبدِ الرحمنِ عنه عليه السلام ما لم يكنْ عند عمرَ(3). وهذا واضِحٌ يُغني عن القولِ فيه. وقد جَهِل محمدُ بنُ سيرينَ حديثَ رُجوع عمرَ مِن أجْلِ الطَّاعُون.--------------------------------------------
(1) الفَلْجُ: الظَّفَر والفوزُ. الصحاح (فلج).
(2) في بقية النسخ، "من ذلك علم"، والمثبت من الأصل.
(3) في ف 2: "ما جهله عمر"، وهو بمعنى.
এতে প্রমাণ রয়েছে যে, মতবিরোধ কোনো ফয়সালা আবশ্যক করে না, বরং তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর ঐকমত্য ফয়সালা ও আমলকে আবশ্যক করে।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, নতুন উদ্ভূত সমস্যা ও আহকামের ক্ষেত্রে মতবিরোধ দেখা দিলে বিতর্ক ও আলোচনার বৈধতা রয়েছে। আপনি কি আবু উবায়দাহর কথাটির দিকে তাকাবেন না যা তিনি উমরকে (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি দয়া করুন) বলেছিলেন: "আপনি কি আল্লাহর তাকদির থেকে পালাচ্ছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমরা আল্লাহর এক তাকদির থেকে আল্লাহর অন্য তাকদিরের দিকে পালাচ্ছি। এরপর তিনি তাঁকে বললেন: আপনার কী অভিমত?" অতঃপর তিনি তাঁর মাসআলার সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয় দিয়ে কিয়াস ও বিতর্ক করলেন।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, যখন কোনো মতভেদ সৃষ্টি হয় এবং যুক্তিতর্ক শুরু হয়, তখন প্রমাণ ও বিজয়(১) তার পক্ষেই থাকে যে সুন্নাহকে পেশ করে—যদি কিতাবুল্লাহর এমন কোনো স্পষ্ট নস (শরয়ী পাঠ) না থাকে যার ব্যাখ্যায় কোনো দ্বিমত নেই। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের বিবাদের সময় এই নির্দেশই দিয়েছেন যে, তারা যেন বিবাদমান বিষয়টি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেয়। সুতরাং যার কাছে এ বিষয়ে জ্ঞান(২) থাকবে, তার প্রতি অনুগত হওয়া আবশ্যক।
এতে প্রমাণ রয়েছে যে, হাদিসকে 'ইলম' (জ্ঞান) বলা হয় এবং এর ওপর এই শব্দটির প্রয়োগ ঘটে। আপনি কি আব্দুর রহমান বিন আউফের কথাটি দেখেননি: "আমার কাছে এ বিষয়ে ইলম রয়েছে"?
এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সৃষ্টিজগত আল্লাহর তাকদির ও তাঁর জ্ঞানের অধীনে পরিচালিত হয় এবং তাদের কেউ অথবা কোনো কিছুই তাঁর হুকুম, ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ের বাইরে যেতে পারে না, তাঁর কোনো শরিক নেই।
এতে আরও রয়েছে যে, একজন আলেমের কাছে যা নেই, তা এমন ব্যক্তির কাছে থাকতে পারে যে ইলমের দিক থেকে তার চেয়ে নিম্নস্তরের; কারণ এটি সুনিশ্চিত যে, ইলমের ক্ষেত্রে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা, তাঁর প্রজ্ঞা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সান্নিধ্যে তাঁর গমনাগমনের যে অবস্থান, তা আব্দুর রহমান বিন আউফের ঊর্ধ্বে। অথচ এই বিশেষ বিষয়ে আব্দুর রহমান বিন আউফের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রাপ্ত এমন তথ্য ছিল যা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে ছিল না(৩)। এটি স্পষ্ট এবং এ নিয়ে অধিক বলার প্রয়োজন নেই। আর মুহাম্মদ বিন সিরিন প্লেগ রোগের কারণে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফিরে আসার হাদিসটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।--------------------------------------------
(১) আল-ফালজ: বিজয় ও সফলতা। আস-সিহাহ (ফ-ল-জ)।
(২) অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "এ থেকে ইলম", মূল পাঠ থেকে এটিই সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৩) 'ফা' ২ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যা উমর জানতেন না", যা অর্থগতভাবে অভিন্ন।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, নতুন উদ্ভূত সমস্যা ও আহকামের ক্ষেত্রে মতবিরোধ দেখা দিলে বিতর্ক ও আলোচনার বৈধতা রয়েছে। আপনি কি আবু উবায়দাহর কথাটির দিকে তাকাবেন না যা তিনি উমরকে (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি দয়া করুন) বলেছিলেন: "আপনি কি আল্লাহর তাকদির থেকে পালাচ্ছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমরা আল্লাহর এক তাকদির থেকে আল্লাহর অন্য তাকদিরের দিকে পালাচ্ছি। এরপর তিনি তাঁকে বললেন: আপনার কী অভিমত?" অতঃপর তিনি তাঁর মাসআলার সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয় দিয়ে কিয়াস ও বিতর্ক করলেন।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, যখন কোনো মতভেদ সৃষ্টি হয় এবং যুক্তিতর্ক শুরু হয়, তখন প্রমাণ ও বিজয়(১) তার পক্ষেই থাকে যে সুন্নাহকে পেশ করে—যদি কিতাবুল্লাহর এমন কোনো স্পষ্ট নস (শরয়ী পাঠ) না থাকে যার ব্যাখ্যায় কোনো দ্বিমত নেই। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের বিবাদের সময় এই নির্দেশই দিয়েছেন যে, তারা যেন বিবাদমান বিষয়টি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেয়। সুতরাং যার কাছে এ বিষয়ে জ্ঞান(২) থাকবে, তার প্রতি অনুগত হওয়া আবশ্যক।
এতে প্রমাণ রয়েছে যে, হাদিসকে 'ইলম' (জ্ঞান) বলা হয় এবং এর ওপর এই শব্দটির প্রয়োগ ঘটে। আপনি কি আব্দুর রহমান বিন আউফের কথাটি দেখেননি: "আমার কাছে এ বিষয়ে ইলম রয়েছে"?
এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সৃষ্টিজগত আল্লাহর তাকদির ও তাঁর জ্ঞানের অধীনে পরিচালিত হয় এবং তাদের কেউ অথবা কোনো কিছুই তাঁর হুকুম, ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ের বাইরে যেতে পারে না, তাঁর কোনো শরিক নেই।
এতে আরও রয়েছে যে, একজন আলেমের কাছে যা নেই, তা এমন ব্যক্তির কাছে থাকতে পারে যে ইলমের দিক থেকে তার চেয়ে নিম্নস্তরের; কারণ এটি সুনিশ্চিত যে, ইলমের ক্ষেত্রে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা, তাঁর প্রজ্ঞা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সান্নিধ্যে তাঁর গমনাগমনের যে অবস্থান, তা আব্দুর রহমান বিন আউফের ঊর্ধ্বে। অথচ এই বিশেষ বিষয়ে আব্দুর রহমান বিন আউফের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রাপ্ত এমন তথ্য ছিল যা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে ছিল না(৩)। এটি স্পষ্ট এবং এ নিয়ে অধিক বলার প্রয়োজন নেই। আর মুহাম্মদ বিন সিরিন প্লেগ রোগের কারণে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফিরে আসার হাদিসটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।--------------------------------------------
(১) আল-ফালজ: বিজয় ও সফলতা। আস-সিহাহ (ফ-ল-জ)।
(২) অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "এ থেকে ইলম", মূল পাঠ থেকে এটিই সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৩) 'ফা' ২ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যা উমর জানতেন না", যা অর্থগতভাবে অভিন্ন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 38)