উটের পিঠের ক্ষত সেরে গেলে, যাত্রার চিহ্ন মুছে গেলে এবং সফর মাস অতিবাহিত হলে - অথবা তারা বলতেন: সফর মাস শুরু হলে - উমরাকারীর জন্য উমরা বৈধ হবে; এটি ইবনে আবি শাইবা উল্লেখ করেছেন, আবু উসামা থেকে, তিনি উহাইব থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।(২)
আবু বকর ইবনে আবি শাইবা বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উহাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে তাউস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা হজের মাসগুলোতে উমরা করাকে সবচেয়ে বড় পাপাচার মনে করত। তারা মহররম মাসকেও সফর নামে ডাকত। তারা বলত: যখন উটের পিঠের ক্ষত সেরে যাবে, যাত্রার চিহ্ন মুছে যাবে এবং সফর মাস অতিবাহিত হবে, তখন উমরাকারীর জন্য উমরা বৈধ হবে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ জিলহজ মাসের চতুর্থ তারিখ সকালে উপস্থিত হলেন। তখন তিনি তাঁদেরকে হজের ইহরামকে উমরায় পরিণত করার আদেশ দিলেন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কোন ধরনের হালাল হওয়া? তিনি বললেন: "পূর্ণাঙ্গরূপে হালাল হওয়া।"
এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এজন্যই হজকে উমরায় পরিবর্তন করেছিলেন যেন তাঁদেরকে দেখানো যায় যে, হজের মাসগুলোতে উমরা করাতে কোনো দোষ নেই। আর এটি তাঁর জন্য এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন তাঁদের জন্য বিশেষ নির্দেশ ছিল; কারণ আল্লাহ তাআলা হজে ও উমরায় প্রবেশকারী প্রত্যেকের জন্য তা পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন শর্তহীনভাবে। আর আল্লাহর কিতাবের বাহ্যিক বিধানের বিরোধিতা করা সংগত নয়, তবে যদি কোনো অস্পষ্টতা ছাড়া কিতাবের কোনো রহিতকারী বিধান বা সুস্পষ্ট কোনো সুন্নাহ বিদ্যমান থাকে।--------------------------------------------
= আমরা বলি: এই ব্যাখ্যার মধ্যে যে কৃত্রিমতা রয়েছে তা গোপন নয়, আর ইমাম নববী ও অন্যান্যরা ব্যাখ্যাকার ও ভাষাবিদদের যে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন তা এর জন্য যথেষ্ট। তাছাড়া প্রথম কয়েক শতাব্দীর অনেক দক্ষ পাণ্ডুলিপি লেখকগণ শব্দের শেষে খাড়া আলিফ যোগ না করেই তানভীন বসাতেন, যা আমরা পর্যালোচনা করা অনেক পাণ্ডুলিপিতে প্রত্যক্ষ করেছি। দেখুন: আইনি রচিত উমদাতুল কারি ৯/১৯৯, কাসতালানি রচিত ইরশাদুস সারি ৩/১৩১ এবং লিসানুল আরব, 'সফর' পরিচ্ছেদ।
(১) আদ-দাবার: উটের পিঠে যে ক্ষত হয়। দেখুন: ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারি ১/১১৫ - ১১৬।
(২) নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন মুজতাবা গ্রন্থে (১৮১৩), এবং কুবরা গ্রন্থে ৪/৭৬ (৩৭৮১) আব্দুল আলা ইবনে ওয়াসিল ইবনে আব্দুল আলা আল-কুফি থেকে, তিনি আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৪/১৩১ (২৩২৭৪), বুখারি (১৫৬৪) এবং মুসলিম (১২৪০) ভিন্ন ভিন্ন সূত্রে উহাইব ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে আম্রার সূত্রে চল্লিশতম হাদিসের ব্যাখ্যা চলাকালীন নাসাঈ ও অন্যদের মাধ্যমে গ্রন্থকারের সনদ ইনশাআল্লাহ আরও বিস্তারিত তাখরিজ ও আলোচনার সাথে উল্লেখ করা হবে।