وقد تنازَعَ العلماءُ(1) بعدَه في جَوازِ هذا الوَجْهِ هَلُمَّ جرًّا؛ وذلك أنْ يُهِلَّ الرجلُ بالحجِّ، حتى إذا دخَل مكةَ فسَخَ حجَّه في عُمْرَةٍ، ثم حَلَّ وأقامَ حلالًا حتى يُهِلَّ بالحجِّ يومَ التَّرْوِيَةِ. فهذا هو الوجهُ الذي تَواتَرتِ الآثارُ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فيه، أنَّه أمَر أصْحابَه في حَجَّتِه؛ مَن لم يكنْ معه منهم هَدْيٌ، ولم يَسُقْه، وقد كان أحْرَم بالحَجِّ، أن يَجعَلَها عُمْرَةً.
وقد أجمَع العلماءُ على تَصْحيح الآثارِ بذلك عنه صلى الله عليه وسلم ولم يدْفَعوا شيئًا منها، إلَّا أنَّهم اخْتَلَفوا في القولِ بها والعَمَلِ؛ لعِلَلٍ نَذْكُرُها إن شاء الله. فجمهورُ أهلِ العِلْم على تَرْكِ العَمَل بها؛ لأنَّها عندَهم خُصوصٌ خَصَّ بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصْحابَه في حَجَّتِه تلك؛ لعِلَّةٍ قالها ابنُ عباسٍ رحمه الله، قال: كانوا يَروْنَ العمرةَ في أشهرِ الحجِّ مِن أفجرِ الفُجور، ويجعَلون المحرمَ صفرًا(2)، ويقولونَ: إذا برَأ--------------------------------------------
= واللفظ المذكور أخرجه أبو عوانة في المستخرج 2/ 338 (3349)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 146 (3686) من طريق مكي بن إبراهيم، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن أبيه عمر رضي الله عنهما. وسيأتي بإسناد المصنّف من هذا الوجه في سياق شرحه لحديث ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن عليّ بن أبي طالب في موضعه إن شاء الله تعالى.
(1) في الأصل: "الناس"، والمثبت من بقية النسخ.
(2) في الأصل "صفر" من غير ألف على أنه ممنوع من الصرف، ولعلّ هذا على مقتضى ما وقع في بعض نسخ الصَّحيحين كما أفاد شرّاحه، فقال النَّووي في شرحه على مسلم 8/ 225: "صفر، هكذا هو في النُّسخ (صفر) من غير ألف بعد الراء، وهو منصوبٌ مصروفٌ بلا خلافٍ، وكان ينبغي أن يكتب بالألف، وسواءٌ كُتب بالألف أو بحذفها لا بُدَّ من قراءته هنا منصوبًا لأنه مصروف".
وحكى ابن سِيْده صاحب المحكم 8/ 307 وغيرُه من أصحاب كتبت اللغة والمعاجم عن ثعلب قوله: "الناس كلُّهم يصرفون صفرًا إلّا أبا عُبيدة فإنه قال: لا ينصرف، فقيل له: لمَ لا تصرفُهُ؟ لأنّ النحويِّين قد أجمعوا على صرفه وقالوا: لا يَمنع الحرفَ من الصَّرف إلّا علّتان، فأخبِرْنا بالعلَّتين فيه حتّى نتَّبعَك، فقال: نعم، العِلّتان: المعرفةُ والساعةُ" وقد فسَّر أبو عمر المطرّزي مراد أبي عُبيدة فقال: "أراد أنّ الأزمنة كلَّها ساعات، والساعاتُ مؤنَّثة". =
وقد أجمَع العلماءُ على تَصْحيح الآثارِ بذلك عنه صلى الله عليه وسلم ولم يدْفَعوا شيئًا منها، إلَّا أنَّهم اخْتَلَفوا في القولِ بها والعَمَلِ؛ لعِلَلٍ نَذْكُرُها إن شاء الله. فجمهورُ أهلِ العِلْم على تَرْكِ العَمَل بها؛ لأنَّها عندَهم خُصوصٌ خَصَّ بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصْحابَه في حَجَّتِه تلك؛ لعِلَّةٍ قالها ابنُ عباسٍ رحمه الله، قال: كانوا يَروْنَ العمرةَ في أشهرِ الحجِّ مِن أفجرِ الفُجور، ويجعَلون المحرمَ صفرًا(2)، ويقولونَ: إذا برَأ--------------------------------------------
= واللفظ المذكور أخرجه أبو عوانة في المستخرج 2/ 338 (3349)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 146 (3686) من طريق مكي بن إبراهيم، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن أبيه عمر رضي الله عنهما. وسيأتي بإسناد المصنّف من هذا الوجه في سياق شرحه لحديث ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن عليّ بن أبي طالب في موضعه إن شاء الله تعالى.
(1) في الأصل: "الناس"، والمثبت من بقية النسخ.
(2) في الأصل "صفر" من غير ألف على أنه ممنوع من الصرف، ولعلّ هذا على مقتضى ما وقع في بعض نسخ الصَّحيحين كما أفاد شرّاحه، فقال النَّووي في شرحه على مسلم 8/ 225: "صفر، هكذا هو في النُّسخ (صفر) من غير ألف بعد الراء، وهو منصوبٌ مصروفٌ بلا خلافٍ، وكان ينبغي أن يكتب بالألف، وسواءٌ كُتب بالألف أو بحذفها لا بُدَّ من قراءته هنا منصوبًا لأنه مصروف".
وحكى ابن سِيْده صاحب المحكم 8/ 307 وغيرُه من أصحاب كتبت اللغة والمعاجم عن ثعلب قوله: "الناس كلُّهم يصرفون صفرًا إلّا أبا عُبيدة فإنه قال: لا ينصرف، فقيل له: لمَ لا تصرفُهُ؟ لأنّ النحويِّين قد أجمعوا على صرفه وقالوا: لا يَمنع الحرفَ من الصَّرف إلّا علّتان، فأخبِرْنا بالعلَّتين فيه حتّى نتَّبعَك، فقال: نعم، العِلّتان: المعرفةُ والساعةُ" وقد فسَّر أبو عمر المطرّزي مراد أبي عُبيدة فقال: "أراد أنّ الأزمنة كلَّها ساعات، والساعاتُ مؤنَّثة". =
এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহর) পরে আলেমগণ(১) এই পদ্ধতির বৈধতা নিয়ে দীর্ঘ সময় বিতর্ক করেছেন; আর তা হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি হজের ইহরাম বাঁধবে, এরপর যখন মক্কায় প্রবেশ করবে, তখন সে তার হজকে উমরায় রূপান্তরিত করবে, অতঃপর ইহরামমুক্ত হয়ে স্বাভাবিক অবস্থায় অবস্থান করবে যতক্ষণ না সে তারবিয়াহর দিনে (৮ই জিলহজ) হজের ইহরাম বাঁধে। এটিই সেই পদ্ধতি যার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুতাওয়াতির বর্ণনা পাওয়া যায় যে, তিনি তাঁর বিদায় হজে তাঁর সাহাবীদের মধ্যে যাদের সাথে হাদয় (কুরবানির পশু) ছিল না এবং তারা তা সাথে নিয়ে আসেনি, অথচ তারা হজের ইহরাম বেঁধেছিল, তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা একে উমরায় পরিণত করে।
আলেমগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই সম্পর্কিত বর্ণনাগুলোর বিশুদ্ধতার বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং এর কোনোটিকেই তারা প্রত্যাখ্যান করেননি। তবে এর বক্তব্য অনুযায়ী মত প্রকাশ করা এবং এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন; এমন কিছু কারণের ভিত্তিতে যা আমরা ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব। অধিকাংশ ইলম অন্বেষী (বিদ্বান) এই আমলটি পরিত্যাগ করার পক্ষে; কেননা তাঁদের মতে এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর সেই বিদায় হজের সময় সাহাবীদের জন্য একটি বিশেষ নির্দেশ ছিল। এর পেছনে ইবনে আব্বাস (রাহিমাহুল্লাহ) একটি কারণ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: তারা (জাহেলি যুগে) হজের মাসসমূহে উমরা করাকে জঘন্যতম পাপাচার মনে করত এবং তারা মহররম মাসকে সফর মাস বানিয়ে নিত(২), আর তারা বলত: যখন ক্ষত সেরে যাবে--------------------------------------------
= উল্লিখিত শব্দগুলো আবু আওয়ানা তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে (২/৩৩৮, ৩৩৪৯) এবং তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে (২/১৪৬, ৩৬৮৬) মক্কি ইবনে ইব্রাহিম-এর সূত্রে মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, এবং তিনি তাঁর পিতা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। শীঘ্রই এটি গ্রন্থকারের সনদে এই সূত্রেই ইবনে শিহাবের হাদিসের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে আবদুল্লাহ এবং হাসান—যাঁরা মুহাম্মদ বিন আলী ইবনে আবি তালিবের পুত্র—তাঁদের সংশ্লিষ্ট স্থানে ইনশাআল্লাহ আসবে।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "মানুষজন" (আন-নাস) আছে, তবে অন্যান্য অনুলিপি থেকে "আলেমগণ" (আল-উলামা) পাঠটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে "সফর" শব্দটি আলিফ ছাড়া লেখা হয়েছে, যেন এটি ব্যয়মুক্ত নয় (গাইরে মুনসারিফ)। সম্ভবত এটি সহিহাইন-এর কোনো কোনো অনুলিপিতে যেভাবে এসেছে সে অনুযায়ীই হয়েছে, যেমনটি এর ব্যাখ্যাকারগণ উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে (৮/২২৫) বলেছেন: "সফর, অনুলিপিগুলোতে এভাবেই আলিফ ছাড়া রা অক্ষরের পরে এসেছে, অথচ এটি সন্দেহাতীতভাবে মানসুব এবং ব্যয়যোগ্য (মুনসারিফ)। এটি আলিফ সহকারে লেখা উচিত ছিল। তবে আলিফ সহকারে লেখা হোক বা আলিফ ছাড়া, এখানে এটিকে মানসুব হিসেবেই পড়তে হবে কারণ এটি ব্যয়যোগ্য (মুনসারিফ)।"
'আল-মুহকাম' (৮/৩০৭) এর রচয়িতা ইবনে সিদাহ এবং অন্যান্য ভাষাবিদ ও অভিধান প্রণেতারা সা'লাব থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "আবু উবায়দাহ ব্যতীত সকল মানুষই 'সফর' শব্দটিকে ব্যয়যোগ্য (মুনসারিফ) হিসেবে ব্যবহার করেন। আবু উবায়দাহ বলেন: এটি ব্যয়যোগ্য হবে না। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: কেন আপনি এটিকে ব্যয়যোগ্য করছেন না? অথচ ব্যাকরণবিদগণ এর ব্যয়যোগ্য হওয়ার ব্যাপারে একমত এবং তাঁরা বলেন যে, দুটি কারণ ছাড়া কোনো শব্দকে ব্যয়যোগ্য হওয়া থেকে বিরত রাখা যায় না। সুতরাং আমাদের সেই কারণ দুটি বলুন যেন আমরা আপনাকে অনুসরণ করতে পারি। তিনি বললেন: হ্যাঁ, কারণ দুটি হলো—সংজ্ঞা (মা'রিফা) এবং সময় (সা'আহ)।" আবু উমর আল-মুতাররিজি আবু উবায়দাহর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে সব কাল বা সময় মূলত 'সা'আহ' (মুহূর্ত), আর 'সা'আহ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ।" =
আলেমগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই সম্পর্কিত বর্ণনাগুলোর বিশুদ্ধতার বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং এর কোনোটিকেই তারা প্রত্যাখ্যান করেননি। তবে এর বক্তব্য অনুযায়ী মত প্রকাশ করা এবং এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন; এমন কিছু কারণের ভিত্তিতে যা আমরা ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব। অধিকাংশ ইলম অন্বেষী (বিদ্বান) এই আমলটি পরিত্যাগ করার পক্ষে; কেননা তাঁদের মতে এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর সেই বিদায় হজের সময় সাহাবীদের জন্য একটি বিশেষ নির্দেশ ছিল। এর পেছনে ইবনে আব্বাস (রাহিমাহুল্লাহ) একটি কারণ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: তারা (জাহেলি যুগে) হজের মাসসমূহে উমরা করাকে জঘন্যতম পাপাচার মনে করত এবং তারা মহররম মাসকে সফর মাস বানিয়ে নিত(২), আর তারা বলত: যখন ক্ষত সেরে যাবে--------------------------------------------
= উল্লিখিত শব্দগুলো আবু আওয়ানা তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে (২/৩৩৮, ৩৩৪৯) এবং তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে (২/১৪৬, ৩৬৮৬) মক্কি ইবনে ইব্রাহিম-এর সূত্রে মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, এবং তিনি তাঁর পিতা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। শীঘ্রই এটি গ্রন্থকারের সনদে এই সূত্রেই ইবনে শিহাবের হাদিসের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে আবদুল্লাহ এবং হাসান—যাঁরা মুহাম্মদ বিন আলী ইবনে আবি তালিবের পুত্র—তাঁদের সংশ্লিষ্ট স্থানে ইনশাআল্লাহ আসবে।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "মানুষজন" (আন-নাস) আছে, তবে অন্যান্য অনুলিপি থেকে "আলেমগণ" (আল-উলামা) পাঠটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে "সফর" শব্দটি আলিফ ছাড়া লেখা হয়েছে, যেন এটি ব্যয়মুক্ত নয় (গাইরে মুনসারিফ)। সম্ভবত এটি সহিহাইন-এর কোনো কোনো অনুলিপিতে যেভাবে এসেছে সে অনুযায়ীই হয়েছে, যেমনটি এর ব্যাখ্যাকারগণ উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে (৮/২২৫) বলেছেন: "সফর, অনুলিপিগুলোতে এভাবেই আলিফ ছাড়া রা অক্ষরের পরে এসেছে, অথচ এটি সন্দেহাতীতভাবে মানসুব এবং ব্যয়যোগ্য (মুনসারিফ)। এটি আলিফ সহকারে লেখা উচিত ছিল। তবে আলিফ সহকারে লেখা হোক বা আলিফ ছাড়া, এখানে এটিকে মানসুব হিসেবেই পড়তে হবে কারণ এটি ব্যয়যোগ্য (মুনসারিফ)।"
'আল-মুহকাম' (৮/৩০৭) এর রচয়িতা ইবনে সিদাহ এবং অন্যান্য ভাষাবিদ ও অভিধান প্রণেতারা সা'লাব থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "আবু উবায়দাহ ব্যতীত সকল মানুষই 'সফর' শব্দটিকে ব্যয়যোগ্য (মুনসারিফ) হিসেবে ব্যবহার করেন। আবু উবায়দাহ বলেন: এটি ব্যয়যোগ্য হবে না। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: কেন আপনি এটিকে ব্যয়যোগ্য করছেন না? অথচ ব্যাকরণবিদগণ এর ব্যয়যোগ্য হওয়ার ব্যাপারে একমত এবং তাঁরা বলেন যে, দুটি কারণ ছাড়া কোনো শব্দকে ব্যয়যোগ্য হওয়া থেকে বিরত রাখা যায় না। সুতরাং আমাদের সেই কারণ দুটি বলুন যেন আমরা আপনাকে অনুসরণ করতে পারি। তিনি বললেন: হ্যাঁ, কারণ দুটি হলো—সংজ্ঞা (মা'রিফা) এবং সময় (সা'আহ)।" আবু উমর আল-মুতাররিজি আবু উবায়দাহর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে সব কাল বা সময় মূলত 'সা'আহ' (মুহূর্ত), আর 'সা'আহ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ।" =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 22)