وكذلك في قوله: {بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا} [الفرقان: 53]. وقرَأ سائرُ الناسِ بكسرِها(1)، والمعنى واحدٌ: حرامًا مُحرَّمًا.
وفي قوله عز وجل: {تَشَقَّقُ السَّمَاءُ} [الفرقان: 25] قراءتان؛ بتشديدِ الشِّينِ وتخفيفِها، فقرأ بتشديدِها: الأعرجُ، وأبو جعفرٍ، وشيبةُ، ونافع، وابنُ كثيرٍ، وابنُ مُحيصنٍ، وأهلُ مكَّةَ، وابنُ عامرٍ، والحسنُ، وعيسى بنُ عُمرَ، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وعبدُ الله بنُ يزيدَ، وأبو عمرٍو على اختلافٍ عنه.
وقرأ: {تَشَقَّقُ} بتخفيف الشِّينِ؛ الزهريُّ، وعاصمٌ، والأعمشُ، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وطلحةُ بنُ سُليمانَ، وخلفٌ، وأبو عمرٍو، ونعيمُ بنُ ميسرةَ، وعمرُو بنُ ميمونٍ(2).
وفي قوله: {وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا} أربعُ قراءات؛ {وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ}، (ونَزَّل الملائكةَ)، (ونُنْزِلُ الملائكةَ)، (وأنزَل الملائكةَ).
قرأ بالأولى؛ الأعرجُ، ونافعٌ، والزُّهريُّ، وعاصمٌ والأعمشُ، وعيسى، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وخلفٌ، والحسنُ، وقتادةُ، وأبو عمرٍو، وعاصمٌ الجَحْدريُّ، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وابنُ عامرٍ، وطلحةُ بنُ سليمانَ(3).--------------------------------------------
(1) وقراءة ضم الحاء من الشواذ، ينظر: مختصر شواذ القراءات لابن خالويه، ص 106، ومعاني القرآن وإعرابه للزجّاج 4/ 63، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 13/ 21.
(2) والقراءتان في هذا الحرف متواترتان، ينظر: السبعة في القراءات لابن مجاهد ص 464، ومعاني القراءات للأزهري 2/ 215 - 216، وإتحاف فضلاء البشر في القراءات العشر للدمياطي، ص 417. وقال الفرّاء في قراءة تشديد الشِّين والقاف: أراد تتشقَّق فأُدغم كما قال تعالى: {لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى} [الصافات: 8] ومعناه - فيما ذكروا - تشقُّق السماء عن الغمام الأبيض ثم تنزُّل الملائكة فيه، و"على" و"عن" والياء في هذا الموضع بمعنًى واحدٍ". معاني القرآن 2/ 267.
(3) وقراءة هذا الحرف {وَنُزِّلَ} على ما لم يُسمَّ فاعله من القراءات المتواترة، ينظر: السبعة في القراءات لابن مجاهد، ص 464، ومعاني القراءات للأزهري 2/ 216، والنشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 334. وقال القرطبي في تفسيره 13/ 24: "دليلُه: {تَنْزِيلًا} ولو كان على الأول - يعني: نُنْزِل - لقالَ: إنزالًا".
وفي قوله عز وجل: {تَشَقَّقُ السَّمَاءُ} [الفرقان: 25] قراءتان؛ بتشديدِ الشِّينِ وتخفيفِها، فقرأ بتشديدِها: الأعرجُ، وأبو جعفرٍ، وشيبةُ، ونافع، وابنُ كثيرٍ، وابنُ مُحيصنٍ، وأهلُ مكَّةَ، وابنُ عامرٍ، والحسنُ، وعيسى بنُ عُمرَ، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وعبدُ الله بنُ يزيدَ، وأبو عمرٍو على اختلافٍ عنه.
وقرأ: {تَشَقَّقُ} بتخفيف الشِّينِ؛ الزهريُّ، وعاصمٌ، والأعمشُ، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وطلحةُ بنُ سُليمانَ، وخلفٌ، وأبو عمرٍو، ونعيمُ بنُ ميسرةَ، وعمرُو بنُ ميمونٍ(2).
وفي قوله: {وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا} أربعُ قراءات؛ {وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ}، (ونَزَّل الملائكةَ)، (ونُنْزِلُ الملائكةَ)، (وأنزَل الملائكةَ).
قرأ بالأولى؛ الأعرجُ، ونافعٌ، والزُّهريُّ، وعاصمٌ والأعمشُ، وعيسى، وحمزةُ، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وخلفٌ، والحسنُ، وقتادةُ، وأبو عمرٍو، وعاصمٌ الجَحْدريُّ، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وابنُ عامرٍ، وطلحةُ بنُ سليمانَ(3).--------------------------------------------
(1) وقراءة ضم الحاء من الشواذ، ينظر: مختصر شواذ القراءات لابن خالويه، ص 106، ومعاني القرآن وإعرابه للزجّاج 4/ 63، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 13/ 21.
(2) والقراءتان في هذا الحرف متواترتان، ينظر: السبعة في القراءات لابن مجاهد ص 464، ومعاني القراءات للأزهري 2/ 215 - 216، وإتحاف فضلاء البشر في القراءات العشر للدمياطي، ص 417. وقال الفرّاء في قراءة تشديد الشِّين والقاف: أراد تتشقَّق فأُدغم كما قال تعالى: {لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى} [الصافات: 8] ومعناه - فيما ذكروا - تشقُّق السماء عن الغمام الأبيض ثم تنزُّل الملائكة فيه، و"على" و"عن" والياء في هذا الموضع بمعنًى واحدٍ". معاني القرآن 2/ 267.
(3) وقراءة هذا الحرف {وَنُزِّلَ} على ما لم يُسمَّ فاعله من القراءات المتواترة، ينظر: السبعة في القراءات لابن مجاهد، ص 464، ومعاني القراءات للأزهري 2/ 216، والنشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 334. وقال القرطبي في تفسيره 13/ 24: "دليلُه: {تَنْزِيلًا} ولو كان على الأول - يعني: نُنْزِل - لقالَ: إنزالًا".
অনুরূপভাবে তাঁর এই বাণীতে: {একটি অন্তরায় এবং একটি অলঙ্ঘনীয় ব্যবধান} [আল-ফুরকান: ৫৩]। অন্যান্য সকল ক্বারী এটি (হা বর্ণটি) কাসরাহ (জের) যোগে পাঠ করেছেন(১), এবং এর অর্থ অভিন্ন: যা অত্যন্ত শক্তভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছে।
এবং মহান আল্লাহ্র বাণী: {আকাশ বিদীর্ণ হবে} [আল-ফুরকান: ২৫] এতে দু’টি ক্বিরাআত রয়েছে; শীন বর্ণটিতে তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ছাড়া। যারা তাশদীদসহ পাঠ করেছেন তাঁরা হলেন: আল-আ’রাজ, আবু জাফর, শায়বাহ, নাফি’, ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, মক্কাবাসীগণ, ইবনে আমির, আল-হাসান, ঈসা ইবনে উমর, সাল্লাম, ইয়াকুব, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ এবং আবু আমর (তাঁর থেকে বর্ণিত একটি ভিন্নমত অনুযায়ী)।
আর শীন বর্ণটিকে তাশদীদ ছাড়া পাঠ করেছেন: যুহরী, আসিম, আ’মাশ, হামযাহ, কিসাঈ, ইবনে ইদ্রিস, তালহা ইবনে সুলাইমান, খালাফ, আবু আমর, নুআইম ইবনে মাইসারা এবং আমর ইবনে মাইমুন(২)।
এবং তাঁর বাণী: {এবং ফেরেশতাদের নামানো হবে এক বিশেষ অবতরণ রূপে} এতে চারটি ক্বিরাআত রয়েছে; {ওয়া নুযযিলাল মালাইকাতু}, (ওয়া নাযয্যালাল মালাইকাতা), (ওয়া নুনায়যিলুল মালাইকাতা), (ওয়া আনয্যালাল মালাইকাতা)।
প্রথম ক্বিরাআতে পাঠ করেছেন: আল-আ’রাজ, নাফি’, যুহরী, আসিম, আ’মাশ, ঈসা, হামযাহ, কিসাঈ, ইবনে ইদ্রিস, খালাফ, আল-হাসান, কাতাদাহ, আবু আমর, আসিম আল-জহদারী, সাল্লাম, ইয়াকুব, ইবনে আমির এবং তালহা ইবনে সুলাইমান(৩)।--------------------------------------------
(১) হা বর্ণটিতে যম্মাহ (পেশ) দিয়ে পাঠ করা শায (বিরল) ক্বিরাআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: ইবনে খালওয়াইহ-এর মুখতাসারু শাওয়াযিল ক্বিরাআত, পৃ. ১০৬; আয-যাজ্জাজের মাআনিল কুরআন ওয়া ই'রাবুহু, খণ্ড ৪, পৃ. ৬৩; এবং আল-কুরতুবীর আল-জামি’ লি-আহকামিল কুরআন, খণ্ড ১৩, পৃ. ২১।
(২) এই শব্দের দু’টি ক্বিরাআতই মুতাওয়াতির। দেখুন: ইবনে মুজাহিদের আস-সাব’আ ফিল ক্বিরাআত, পৃ. ৪৬৪; আল-আযহারীর মাআনিল ক্বিরাআত, খণ্ড ২, পৃ. ২১৫-২১৬; এবং আদ-দামিয়াতীর ইতহাফু ফুদুলাইল বাশার ফিল ক্বিরাআতিল আশর, পৃ. ৪১৭। আল-ফাররা শীন ও ক্বাফ বর্ণদ্বয়ে তাশদীদসহ পাঠের ব্যাপারে বলেছেন: এর মূল শব্দ ছিল 'তাতাশাক্কাকু', পরে ইদগাম করা হয়েছে যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা ঊর্ধ্ব জগতের ফেরেশতাদের কথা শুনতে পায় না} [আস-সাফফাত: ৮]। এর অর্থ - যেমনটি তাঁরা উল্লেখ করেছেন - সাদা মেঘমালা থেকে আকাশ বিদীর্ণ হওয়া এবং এরপর ফেরেশতাদের অবতীর্ণ হওয়া। আর এখানে 'আলা', 'আন' এবং 'ইয়া' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। মাআনিল কুরআন ২/২৬৭।
(৩) এই শব্দের 'নুযযিলা' (কর্মবাচ্য) হিসেবে পাঠ করা মুতাওয়াতির ক্বিরাআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: ইবনে মুজাহিদের আস-সাব’আ ফিল ক্বিরাআত, পৃ. ৪৬৪; আল-আযহারীর মাআনিল ক্বিরাআত, খণ্ড ২, পৃ. ২১৬; এবং ইবনুল জাযারীর আন-নাশরু ফিল ক্বিরাআতিল আশর, খণ্ড ২, পৃ. ৩৩৪। আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীরে (১৩/২৪) বলেছেন: "এর প্রমাণ হলো: 'তানযীলান' (বিশেষভাবে অবতীর্ণ করা), যদি এটি প্রথম রূপ অর্থাৎ 'নুনায়যিলু' (আমরা অবতীর্ণ করি) হতো, তবে তিনি বলতেন: 'ইনযালান' (অবতরণ করানো)।"
এবং মহান আল্লাহ্র বাণী: {আকাশ বিদীর্ণ হবে} [আল-ফুরকান: ২৫] এতে দু’টি ক্বিরাআত রয়েছে; শীন বর্ণটিতে তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ছাড়া। যারা তাশদীদসহ পাঠ করেছেন তাঁরা হলেন: আল-আ’রাজ, আবু জাফর, শায়বাহ, নাফি’, ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, মক্কাবাসীগণ, ইবনে আমির, আল-হাসান, ঈসা ইবনে উমর, সাল্লাম, ইয়াকুব, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ এবং আবু আমর (তাঁর থেকে বর্ণিত একটি ভিন্নমত অনুযায়ী)।
আর শীন বর্ণটিকে তাশদীদ ছাড়া পাঠ করেছেন: যুহরী, আসিম, আ’মাশ, হামযাহ, কিসাঈ, ইবনে ইদ্রিস, তালহা ইবনে সুলাইমান, খালাফ, আবু আমর, নুআইম ইবনে মাইসারা এবং আমর ইবনে মাইমুন(২)।
এবং তাঁর বাণী: {এবং ফেরেশতাদের নামানো হবে এক বিশেষ অবতরণ রূপে} এতে চারটি ক্বিরাআত রয়েছে; {ওয়া নুযযিলাল মালাইকাতু}, (ওয়া নাযয্যালাল মালাইকাতা), (ওয়া নুনায়যিলুল মালাইকাতা), (ওয়া আনয্যালাল মালাইকাতা)।
প্রথম ক্বিরাআতে পাঠ করেছেন: আল-আ’রাজ, নাফি’, যুহরী, আসিম, আ’মাশ, ঈসা, হামযাহ, কিসাঈ, ইবনে ইদ্রিস, খালাফ, আল-হাসান, কাতাদাহ, আবু আমর, আসিম আল-জহদারী, সাল্লাম, ইয়াকুব, ইবনে আমির এবং তালহা ইবনে সুলাইমান(৩)।--------------------------------------------
(১) হা বর্ণটিতে যম্মাহ (পেশ) দিয়ে পাঠ করা শায (বিরল) ক্বিরাআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: ইবনে খালওয়াইহ-এর মুখতাসারু শাওয়াযিল ক্বিরাআত, পৃ. ১০৬; আয-যাজ্জাজের মাআনিল কুরআন ওয়া ই'রাবুহু, খণ্ড ৪, পৃ. ৬৩; এবং আল-কুরতুবীর আল-জামি’ লি-আহকামিল কুরআন, খণ্ড ১৩, পৃ. ২১।
(২) এই শব্দের দু’টি ক্বিরাআতই মুতাওয়াতির। দেখুন: ইবনে মুজাহিদের আস-সাব’আ ফিল ক্বিরাআত, পৃ. ৪৬৪; আল-আযহারীর মাআনিল ক্বিরাআত, খণ্ড ২, পৃ. ২১৫-২১৬; এবং আদ-দামিয়াতীর ইতহাফু ফুদুলাইল বাশার ফিল ক্বিরাআতিল আশর, পৃ. ৪১৭। আল-ফাররা শীন ও ক্বাফ বর্ণদ্বয়ে তাশদীদসহ পাঠের ব্যাপারে বলেছেন: এর মূল শব্দ ছিল 'তাতাশাক্কাকু', পরে ইদগাম করা হয়েছে যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা ঊর্ধ্ব জগতের ফেরেশতাদের কথা শুনতে পায় না} [আস-সাফফাত: ৮]। এর অর্থ - যেমনটি তাঁরা উল্লেখ করেছেন - সাদা মেঘমালা থেকে আকাশ বিদীর্ণ হওয়া এবং এরপর ফেরেশতাদের অবতীর্ণ হওয়া। আর এখানে 'আলা', 'আন' এবং 'ইয়া' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। মাআনিল কুরআন ২/২৬৭।
(৩) এই শব্দের 'নুযযিলা' (কর্মবাচ্য) হিসেবে পাঠ করা মুতাওয়াতির ক্বিরাআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: ইবনে মুজাহিদের আস-সাব’আ ফিল ক্বিরাআত, পৃ. ৪৬৪; আল-আযহারীর মাআনিল ক্বিরাআত, খণ্ড ২, পৃ. ২১৬; এবং ইবনুল জাযারীর আন-নাশরু ফিল ক্বিরাআতিল আশর, খণ্ড ২, পৃ. ৩৩৪। আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীরে (১৩/২৪) বলেছেন: "এর প্রমাণ হলো: 'তানযীলান' (বিশেষভাবে অবতীর্ণ করা), যদি এটি প্রথম রূপ অর্থাৎ 'নুনায়যিলু' (আমরা অবতীর্ণ করি) হতো, তবে তিনি বলতেন: 'ইনযালান' (অবতরণ করানো)।"
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 622)