ومكحولٌ(1) على اختلافٍ عنه، وزيدُ بنُ عليٍّ، وأبو رجاءٍ(2) والحسنُ على اختلافٍ عنهما، وحفصُ بنُ حُميدٍ(3)، وجعفرُ بنُ محمدٍ.
وقرأ: {نَتَّخِذَ} بفَتْح النُّونِ وكسرِ الخاء: ابنُ عباسٍ، وسعيدُ بنُ جُبيرٍ، وعلقمةُ، وإبراهيمُ، وعاصم، والأعمشُ، وحمزةُ، وطلحةُ، وعيسَى، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وخَلَفٌ، والأعرجُ، وشيبةُ، ونافع، والزُّهريُّ، ومجاهدٌ على اختلافٍ عنه، وابنُ كثيرٍ، وعاصم الجَحْدَريُّ، وحكيمُ بنُ عقالٍ، وأبو عمرٍو بنُ العلاء، وقتادةُ، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وابنُ عامرٍ، وعمرُو بنُ ميمونٍ، واختُلِفَ عن الحسنِ وأبي رجاءٍ ومكحولٍ، فرويَ عنهمُ الوجهانِ جميعًا(4).
وفي قوله: {فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا} [الفرقان: 19] أربعةُ أوجُهٍ:
أحدُها: جميعًا بالتَّاء، والثاني: جميعًا بالياء، والثالثُ: (تقولون) بالتاء، و: (يستطيعون) بالياء، والرَّابعُ: (يقولون) بالياء، و: (تستطيعون) بالتاء.--------------------------------------------
(1) هو مكحول الشامي.
(2) هو عمران بن ملكان التَّميمي، أبو رجاء العُطارديّ.
(3) هو أبو عُبيد القُمِّي. ينظر: تهذيب الكمال 7/ 9 (1388) والتعليق عليه.
(4) وعن قراءة ضمِّ النُّون في (نتَّخذ) قال الفرّاء في معاني القرآن، له 2/ 264: "فلو لم تكن في الأولياء "مِنْ" كان وجهًا جيدًا، وهو على شذوذه وقلَّة مَن قرأ به قد يجوز على أن يُجعل الاسم في {مِنْ أَوْلِيَاءَ} وإن كانت قد وقعت في موقع الفعل، وإنما آثرتُ قولَ الجماعة، لأنّ العرب إنما تُدخِل "مِنْ" في الأسماء لا في الأخبار، ألا ترى أنهم يقولون: ما أخذتُ من شيء، وما عندي من شيء، ولا يقولون: ما رأيت عبد الله من رجل". وكذا قال ابن عطية في المحرر الوجيز 4/ 204 وضعَّفها بمثل ما ضعفها به الفرّاء، فقال: "ويُضعف هذه القراءة دخول "من" في قوله: {مِنْ أَوْلِيَاءَ} ". وينظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات لابن جنّي 2/ 102. ومعاني القراءات للأزهري 2/ 215، وحجّة القراءات لابن زنجلة، ص 509.
وقرأ: {نَتَّخِذَ} بفَتْح النُّونِ وكسرِ الخاء: ابنُ عباسٍ، وسعيدُ بنُ جُبيرٍ، وعلقمةُ، وإبراهيمُ، وعاصم، والأعمشُ، وحمزةُ، وطلحةُ، وعيسَى، والكسائيُّ، وابنُ إدريسَ، وخَلَفٌ، والأعرجُ، وشيبةُ، ونافع، والزُّهريُّ، ومجاهدٌ على اختلافٍ عنه، وابنُ كثيرٍ، وعاصم الجَحْدَريُّ، وحكيمُ بنُ عقالٍ، وأبو عمرٍو بنُ العلاء، وقتادةُ، وسلَّامٌ، ويعقوبُ، وابنُ عامرٍ، وعمرُو بنُ ميمونٍ، واختُلِفَ عن الحسنِ وأبي رجاءٍ ومكحولٍ، فرويَ عنهمُ الوجهانِ جميعًا(4).
وفي قوله: {فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا} [الفرقان: 19] أربعةُ أوجُهٍ:
أحدُها: جميعًا بالتَّاء، والثاني: جميعًا بالياء، والثالثُ: (تقولون) بالتاء، و: (يستطيعون) بالياء، والرَّابعُ: (يقولون) بالياء، و: (تستطيعون) بالتاء.--------------------------------------------
(1) هو مكحول الشامي.
(2) هو عمران بن ملكان التَّميمي، أبو رجاء العُطارديّ.
(3) هو أبو عُبيد القُمِّي. ينظر: تهذيب الكمال 7/ 9 (1388) والتعليق عليه.
(4) وعن قراءة ضمِّ النُّون في (نتَّخذ) قال الفرّاء في معاني القرآن، له 2/ 264: "فلو لم تكن في الأولياء "مِنْ" كان وجهًا جيدًا، وهو على شذوذه وقلَّة مَن قرأ به قد يجوز على أن يُجعل الاسم في {مِنْ أَوْلِيَاءَ} وإن كانت قد وقعت في موقع الفعل، وإنما آثرتُ قولَ الجماعة، لأنّ العرب إنما تُدخِل "مِنْ" في الأسماء لا في الأخبار، ألا ترى أنهم يقولون: ما أخذتُ من شيء، وما عندي من شيء، ولا يقولون: ما رأيت عبد الله من رجل". وكذا قال ابن عطية في المحرر الوجيز 4/ 204 وضعَّفها بمثل ما ضعفها به الفرّاء، فقال: "ويُضعف هذه القراءة دخول "من" في قوله: {مِنْ أَوْلِيَاءَ} ". وينظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات لابن جنّي 2/ 102. ومعاني القراءات للأزهري 2/ 215، وحجّة القراءات لابن زنجلة، ص 509.
এবং মাকহুল(১) তাঁর থেকে বর্ণিত ভিন্নমতসহ, এবং যাইদ ইবনে আলী, আবু রাজা’(২) এবং হাসান তাঁদের উভয়ের থেকে বর্ণিত ভিন্নমতসহ, হাফস ইবনে হুমাইদ(৩) এবং জাফর ইবনে মুহাম্মদ।
আর তিনি "নুন" বর্ণের ফাতহা এবং "খা" বর্ণের কাসরা যোগে {আমরা গ্রহণ করি} পাঠ করেছেন: ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আলক্বামাহ, ইবরাহীম, আসিম, আ’মাশ, হামযাহ, তালহা, ঈসা, কিসাঈ, ইবনে ইদ্রিস, খালাফ, আ’রাজ, শাইবাহ, নাফে’, যুহরী, মুজাহিদ (তাঁর থেকে বর্ণিত ভিন্নমতসহ), ইবনে কাসীর, আসিম আল-জাহদারী, হাকীম ইবনে উক্বাল, আবু আমর ইবনুল আলা, কাতাদাহ, সাল্লাম, ইয়াকুব, ইবনে আমির, আমর ইবনে মাইমুন। এবং হাসান, আবু রাজা’ ও মাকহুল থেকে ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে; তাঁদের থেকে উভয় পদ্ধতিই বর্ণিত হয়েছে(৪)।
আর তাঁর বাণী: {অতঃপর তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে তারা তোমাদেরকে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করেছে; সুতরাং তোমরা কোনো প্রতিকার করতে সমর্থ হবে না} [আল-ফুরক্বান: ১৯]-এর ক্ষেত্রে চারটি পদ্ধতি রয়েছে:
প্রথমটি: উভয়টিই "তা" বর্ণ যোগে, দ্বিতীয়টি: উভয়টিই "ইয়া" বর্ণ যোগে, তৃতীয়টি: (তোমরা বলছ) "তা" বর্ণ যোগে এবং (তারা সমর্থ হবে না) "ইয়া" বর্ণ যোগে, এবং চতুর্থটি: (তারা বলছে) "ইয়া" বর্ণ যোগে এবং (তোমরা সমর্থ হবে না) "তা" বর্ণ যোগে।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মাকহুল আশ-শামী।
(২) তিনি হলেন ইমরান ইবনে মিলকান আত-তামিমী, আবু রাজা’ আল-উতারদী।
(৩) তিনি হলেন আবু উবাইদ আল-কুম্মী। দ্রষ্টব্য: তাহযীবুল কামাল ৭/৯ (১৩৮৮) এবং এর টীকা।
(৪) (নুততাখাযা)-তে নুন বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়ার কিরাত সম্পর্কে আল-ফাররা ‘মাআনিল কুরআন’ গ্রন্থে (২/২৬৪) বলেন: “যদি আউলিয়া-এর পূর্বে ‘মিন’ না থাকত, তবে এটি একটি উত্তম দিক হতো। এর ব্যতিক্রমী হওয়া এবং এই কিরাতে পাঠকারীর সংখ্যা কম হওয়া সত্ত্বেও এটি জায়েয হতে পারে এই ভিত্তিতে যে, {মিন আউলিয়া} অংশে একে বিশেষ্য (ইসম) হিসেবে গণ্য করা হবে যদিও তা ক্রিয়ার স্থানে পতিত হয়েছে। তবে আমি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতকেই প্রাধান্য দিয়েছি, কারণ আরবরা সাধারণত ‘মিন’ অব্যয়টি বিশেষ্যের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে, খবরের (সংবাদ/প্রেডিকেট) ক্ষেত্রে নয়। আপনি কি দেখেন না যে তারা বলে: ‘আমি কোনো কিছু গ্রহণ করিনি’ এবং ‘আমার কাছে কোনো কিছু নেই’, কিন্তু তারা বলে না: ‘আমি আব্দুল্লাহকে কোনো ব্যক্তি হিসেবে দেখিনি’।” একইভাবে ইবনে আতিয়্যাহ ‘আল-মুহাররার আল-ওয়াজীয’ (৪/২০৪) গ্রন্থে বলেছেন এবং তিনি আল-ফাররার মতোই একে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: “{মিন আউলিয়া} এই বাণীতে ‘মিন’-এর প্রবেশ এই কিরাতকে দুর্বল করে দেয়।” আরও দ্রষ্টব্য: ইবনে জিন্নী রচিত ‘আল-মুহতাসিব ফী তাবয়ীন ওজুহি শাওযযিল ক্বিরাআত’ ২/১০২; আল-আযহারী রচিত ‘মাআনিল ক্বিরাআত’ ২/২১৫ এবং ইবনে যানজালাহ রচিত ‘হুজ্জাতুল ক্বিরাআত’, পৃষ্ঠা ৫০৯।
আর তিনি "নুন" বর্ণের ফাতহা এবং "খা" বর্ণের কাসরা যোগে {আমরা গ্রহণ করি} পাঠ করেছেন: ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আলক্বামাহ, ইবরাহীম, আসিম, আ’মাশ, হামযাহ, তালহা, ঈসা, কিসাঈ, ইবনে ইদ্রিস, খালাফ, আ’রাজ, শাইবাহ, নাফে’, যুহরী, মুজাহিদ (তাঁর থেকে বর্ণিত ভিন্নমতসহ), ইবনে কাসীর, আসিম আল-জাহদারী, হাকীম ইবনে উক্বাল, আবু আমর ইবনুল আলা, কাতাদাহ, সাল্লাম, ইয়াকুব, ইবনে আমির, আমর ইবনে মাইমুন। এবং হাসান, আবু রাজা’ ও মাকহুল থেকে ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে; তাঁদের থেকে উভয় পদ্ধতিই বর্ণিত হয়েছে(৪)।
আর তাঁর বাণী: {অতঃপর তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে তারা তোমাদেরকে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করেছে; সুতরাং তোমরা কোনো প্রতিকার করতে সমর্থ হবে না} [আল-ফুরক্বান: ১৯]-এর ক্ষেত্রে চারটি পদ্ধতি রয়েছে:
প্রথমটি: উভয়টিই "তা" বর্ণ যোগে, দ্বিতীয়টি: উভয়টিই "ইয়া" বর্ণ যোগে, তৃতীয়টি: (তোমরা বলছ) "তা" বর্ণ যোগে এবং (তারা সমর্থ হবে না) "ইয়া" বর্ণ যোগে, এবং চতুর্থটি: (তারা বলছে) "ইয়া" বর্ণ যোগে এবং (তোমরা সমর্থ হবে না) "তা" বর্ণ যোগে।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মাকহুল আশ-শামী।
(২) তিনি হলেন ইমরান ইবনে মিলকান আত-তামিমী, আবু রাজা’ আল-উতারদী।
(৩) তিনি হলেন আবু উবাইদ আল-কুম্মী। দ্রষ্টব্য: তাহযীবুল কামাল ৭/৯ (১৩৮৮) এবং এর টীকা।
(৪) (নুততাখাযা)-তে নুন বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়ার কিরাত সম্পর্কে আল-ফাররা ‘মাআনিল কুরআন’ গ্রন্থে (২/২৬৪) বলেন: “যদি আউলিয়া-এর পূর্বে ‘মিন’ না থাকত, তবে এটি একটি উত্তম দিক হতো। এর ব্যতিক্রমী হওয়া এবং এই কিরাতে পাঠকারীর সংখ্যা কম হওয়া সত্ত্বেও এটি জায়েয হতে পারে এই ভিত্তিতে যে, {মিন আউলিয়া} অংশে একে বিশেষ্য (ইসম) হিসেবে গণ্য করা হবে যদিও তা ক্রিয়ার স্থানে পতিত হয়েছে। তবে আমি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতকেই প্রাধান্য দিয়েছি, কারণ আরবরা সাধারণত ‘মিন’ অব্যয়টি বিশেষ্যের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে, খবরের (সংবাদ/প্রেডিকেট) ক্ষেত্রে নয়। আপনি কি দেখেন না যে তারা বলে: ‘আমি কোনো কিছু গ্রহণ করিনি’ এবং ‘আমার কাছে কোনো কিছু নেই’, কিন্তু তারা বলে না: ‘আমি আব্দুল্লাহকে কোনো ব্যক্তি হিসেবে দেখিনি’।” একইভাবে ইবনে আতিয়্যাহ ‘আল-মুহাররার আল-ওয়াজীয’ (৪/২০৪) গ্রন্থে বলেছেন এবং তিনি আল-ফাররার মতোই একে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: “{মিন আউলিয়া} এই বাণীতে ‘মিন’-এর প্রবেশ এই কিরাতকে দুর্বল করে দেয়।” আরও দ্রষ্টব্য: ইবনে জিন্নী রচিত ‘আল-মুহতাসিব ফী তাবয়ীন ওজুহি শাওযযিল ক্বিরাআত’ ২/১০২; আল-আযহারী রচিত ‘মাআনিল ক্বিরাআত’ ২/২১৫ এবং ইবনে যানজালাহ রচিত ‘হুজ্জাতুল ক্বিরাআত’, পৃষ্ঠা ৫০৯।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 620)